今晚是住在Clayton的最後一夜了。四年的時光轉眼而去，回首往事，歷歷在目。
Clayton其實沒什麼像樣的地方，除了Monash大學和兩個遙相呼應的Coles。住了四年，附近的每條小路我幾乎都能叫出名字來。如今，這一切都將成為歷史，成為我人生旅途中一個美好的中轉站。四年來，我的室友不知來來去去有多少人，而我一直堅持在這里，直到房東最後把房子收了回去。其實也沒什麼值得留戀的，人總要面對現實，面對未來。
這一走，將開啟我新的旅程。也許，我將找到我真正的應許之地，真正的家。
再見，Clayton。
中華民國九十八年十二月十八日 墨爾本
2009年12月18日星期五
2009年12月5日星期六
大學四年
回首大學這四年，感慨良多。四年的法學士是個頗有難度的學位，06年初，我懷著興奮的心情邁入MONASH的法律系，不料大一一開始就遭遇當頭一棒，兩科論文都不及格，一時尚未適應。上半學期期末考試時，我咬緊牙關，終於涉險過關。
大一下半學期開始後，學習上適應了，但我卻發現考VCE時一時疏忽忘了申請獎學金，為此竟郁悶了一年，直到大二下半學期。最後我只好去向耶穌求助，沒想不光郁悶的心情一掃而光，而且找到了人生的目標，意義與方向，從此不再憂愁。人以為在一段時期遭遇了人生中最倒霉的事情，而這件事卻很可能在以後會變成人生中最好的事情。若我不與獎學金失之交臂，怎能認識主耶穌呢？獎學金有價，耶穌無價。
大三的學習是最難的，但我也挺過來了。經歷了一些人生的起伏與波動，但卻使我更認識到了上帝的奇妙與恩典。年底我在約明受洗，歸入主名。
大四時大學安排選實習課的人去律所及社區法律中心實習，也讓我進一步了解了律師的工作。此外我還有了一份非常靈活自由的工作，在NAB上班。這份工作對學生來說是最好的調劑與經驗的積累，真的感謝主。
大四下半年，我經歷了人生的初戀。初戀雖不成功，但也並不失敗，因為我從中成長了很多。初戀使我認清了自己，明白了自己到底想要什麼，需要什麼；明白了作為基督徒談戀愛的目的，即建立合神心意的家庭。我懂得了謙卑，感恩和饒恕。上帝通過我的初戀女友給我好好上了一課。為此，我要感謝主，也要感謝她，願主祝福她今後的人生美滿幸福。
三週前，當時尚未走出失戀陰影的我去參加最後的期末考試，並不是一件容易的事。但上帝最終保守我順利畢業。這就是我的主，無論我身處何地，祂都保護我，與我同行。
人生中只有當你自己真的認為自己失敗了，那才是真正的失敗。在我的人生詞典里沒有‘失敗’這兩個字，只有‘挫折’，‘反敗為勝’和‘成功’。人常常會遇到挫折，但這時的態度必須是越挫越勇，肯定執著地向前進。在不久的將來，你會發現過去的挫折都是你最終成功路上不可或缺的財富，正是這些挫折，才使得你最後的成功顯得光芒四射，價值連城。
四年的大學生活就這樣結束了。如果時光倒流，我依然會毫不猶豫地選擇學習法律，它開闊了我的眼界，使我深入地了解了澳大利亞社會，為我今後的事業奠定了堅實的基礎。
四年前的我絕對想不到這四年中會有這樣的經歷。下一個四年呢？我不知道。沒有人知道明天會發生什麼。上帝這樣做，是要我們敬畏祂。因此，要為今天所有的而感恩。
中華民國九十八年十二月六日 墨爾本
大一下半學期開始後，學習上適應了，但我卻發現考VCE時一時疏忽忘了申請獎學金，為此竟郁悶了一年，直到大二下半學期。最後我只好去向耶穌求助，沒想不光郁悶的心情一掃而光，而且找到了人生的目標，意義與方向，從此不再憂愁。人以為在一段時期遭遇了人生中最倒霉的事情，而這件事卻很可能在以後會變成人生中最好的事情。若我不與獎學金失之交臂，怎能認識主耶穌呢？獎學金有價，耶穌無價。
大三的學習是最難的，但我也挺過來了。經歷了一些人生的起伏與波動，但卻使我更認識到了上帝的奇妙與恩典。年底我在約明受洗，歸入主名。
大四時大學安排選實習課的人去律所及社區法律中心實習，也讓我進一步了解了律師的工作。此外我還有了一份非常靈活自由的工作，在NAB上班。這份工作對學生來說是最好的調劑與經驗的積累，真的感謝主。
大四下半年，我經歷了人生的初戀。初戀雖不成功，但也並不失敗，因為我從中成長了很多。初戀使我認清了自己，明白了自己到底想要什麼，需要什麼；明白了作為基督徒談戀愛的目的，即建立合神心意的家庭。我懂得了謙卑，感恩和饒恕。上帝通過我的初戀女友給我好好上了一課。為此，我要感謝主，也要感謝她，願主祝福她今後的人生美滿幸福。
三週前，當時尚未走出失戀陰影的我去參加最後的期末考試，並不是一件容易的事。但上帝最終保守我順利畢業。這就是我的主，無論我身處何地，祂都保護我，與我同行。
人生中只有當你自己真的認為自己失敗了，那才是真正的失敗。在我的人生詞典里沒有‘失敗’這兩個字，只有‘挫折’，‘反敗為勝’和‘成功’。人常常會遇到挫折，但這時的態度必須是越挫越勇，肯定執著地向前進。在不久的將來，你會發現過去的挫折都是你最終成功路上不可或缺的財富，正是這些挫折，才使得你最後的成功顯得光芒四射，價值連城。
四年的大學生活就這樣結束了。如果時光倒流，我依然會毫不猶豫地選擇學習法律，它開闊了我的眼界，使我深入地了解了澳大利亞社會，為我今後的事業奠定了堅實的基礎。
四年前的我絕對想不到這四年中會有這樣的經歷。下一個四年呢？我不知道。沒有人知道明天會發生什麼。上帝這樣做，是要我們敬畏祂。因此，要為今天所有的而感恩。
中華民國九十八年十二月六日 墨爾本
2009年11月22日星期日
余 杰：使公义如江河滔滔 - 论基督徒如何处理政教关系
惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！——《阿摩司书》五章二十四节
对“顺服掌权者”的误读
基督徒从来都生活在一个有“政治”的世界上。政治与信仰的纠葛，任何一名基督徒都无法回避。《罗马书》是保罗书信中最重要的一篇，它的十三章一至七节，阐释了基督徒与掌权者的关系，也就是基督徒的政治观。这是保罗书信中最受争议也最难理解的部分。神学家库尔曼（Oscar Cullmann）在《罗马书》的注释中说：“新约经文中恐怕没有几段，比本段遭受更多的误用。”神学家艾伦也说：“罗马书十三章所写的，也许是历代以来对政治思想史最重要的话。”
“顺服掌权者”是保罗反复强调的核心要点。然而，保罗没有想到这段话居然被历代统治者当作奴役基督徒的最佳借口。历代以来，许多教会疏离于主流社会之外，许多基督徒对政治生活持冷漠乃至恐惧的态度，均与对这段经文偏颇和错误的理解有关。以中国为例，近年来当局对家庭教会的逼迫愈演愈烈，大部分教会和基督徒对此保持死水般的沉默。有的教会和基督徒遂引用此段经文，为其沉默和软弱开脱，并因此而心安理得。圣经是全备的真理、是整全的真理，绝对不能凭着个人的喜好，从中抽取某一句话或某一段落来支持本人的观点。这种“圣经注我”的办法，其实是出于某种下意识的“自我保护主义”。
中国的历史是由“臣民时代”和“暴民时代”交替出现而构成的。在中国由专制社会向公民社会转型的焦点时刻，教会和基督徒如何发挥灯台的作用，如何“行公义，好怜悯”，如何成为权力肆虐的最后一道防线，已经成为不容回避的议题。回归保罗原初的思想、回归圣经信实的教导、回归耶稣生前身体力行的榜样，中国教会方可突破“自我放逐”的传统，也是教会成为又真又活的教会、基督徒成为又真又活的基督徒的必由之路。
首先，我们要明白保罗为何要求信徒“顺服掌权者”？保罗对掌权者的权柄有无限定？对基督徒的顺服是否规定了前提？联系上下文便可以确信，保罗所描述的掌权者，是特指权柄来自于上帝、并按照上帝的启示谨慎地使用此权柄的政权。保罗说：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”（《罗马书》十三章三节）他又说：“他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”（《罗马书》十三章四节）他从正反两个方面界定了政府存在的缘由，即行使扬善惩恶的功能。反之，如果掌权者违背了“扬善惩恶”的法则，便违背了上帝的旨意。
特别值得注意的一点是：保罗在这里使用了“原不是”这样一个极具转折意义的词语。也就是说，保罗已经意识到，虽然掌权者的权柄无一例外地来自于上帝，但他所生活的那个时代的政权以及人类历史上大部分时代的政权，都违背了上帝赐予其权柄的本义——人的罪性渐渐渗透到由人组织而成的政权之中，使政权本身走向败坏和堕落。这些政权非但没有为民伸冤，反倒制造大量的冤屈；这些政权收取民众的粮和税，却不向民众提供必要的公共服务；非但没有彰显上帝的荣耀，反倒危害人民的信仰自由、禁止人民敬拜上帝。所以，保罗所指示的基督徒必须无条件顺服的政权，只存在于理想状态之中，而非人间的现实。
其次，保罗要求基督徒顺服掌权者的教导，还有其特定的历史背景：公元五十一年或五十二年，哥林多的犹太人在迦流面前控告保罗，说他宣传非法的宗教。迦流不予理会。对迦流而言，保罗是犹太人，与告他的人一样，他们之间的争论，只是犹太人对犹太律法的解释不同。迦流的决定成了重要的先例。约十年之后，保罗运用此模式所提供的保护，继续从事使徒的工作，不仅在罗马帝国的各省中，也在罗马市内传福音。
但是，我们一定要看到，这是上帝对保罗特别的恩赐，并不是所有基督徒的遭遇。即便在保罗的生命历程中，也不是每一次面对掌权者的时候都有如此愉快的经历：他本人曾被下狱，他并没有安于下狱的命运，而是在狱中大声歌唱直到将监门唱开、将枷锁唱掉；他在被诬告时也没有沉默似金，而是坦然宣布要上诉于最高统治者凯撒。保罗是学者，也是出色的律师，他懂得如何运用法律武器与敌人周旋。保罗善用人间的法律捍卫信仰自由的做法，与中国教会某些先辈宣扬的“基督徒不要上法庭”、“基督徒不要当律师”的教导截然不同。在保罗看来，法律并非仅仅是统治者个人心意的体现，法律背后是一整套的自然律，以及上帝与人所立之约。因此，法律可以被用来作为福音工作的坚强保障。
另一方面，保罗关于“在上有权柄的，人人当顺服他”（《罗马书》十三章一节）的教导，应当与彼得“顺从神，不顺从人，是应当的”（《使徒行传》五章二十九节）的教导结合起来领受。保罗的教导从正面展开，彼得的教导则从反面展开，两方面的教导结合起来，便是耶稣基督亲自的教导：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（《马太福音》二十二章二十一节）耶稣的教导将保罗和彼得两人看似对立的教导完美融合在一起。我们应当将这三处圣经结合起来思考，方能明白上帝的话语的深邃与完全。
在如何处理政教关系上，耶稣基督本人即为我们作出了表率。耶稣是如何面对罗马帝国在耶路撒冷的最高权力代表——总督彼拉多的呢？彼拉多审问他的时候，耶稣毫不畏惧地说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”（《约翰福音》十九章十一节）显然，耶稣的这句话，从根本上否定了彼拉多的权柄、否定了彼拉多有给自己定罪的权力。在生命的最后时刻，耶稣在罗马帝国的代表彼拉多面前保持了独立而高贵的态度，让彼拉多不知所措。
以罗马法之观点来看，耶稣是因煽动叛乱的罪名，被罗马审判、定罪、处死。耶稣的罪名被简要地写在木板上，钉于十字架上：“犹太人的王。”不论耶稣对他的王权怎样解释，对于罗马法律而言，他惟一的记录是：领导一个运动，向凯撒的王权发起挑战。多年之后，罗马历史学家塔西陀想要向读者解释耶稣是一个怎样的人，他认为只要这样说一句就够了：“他们的名称来自基督，他在提比留任皇帝时，被当地的官员本丢彼拉多处以死刑。”在此意义上，基督徒称耶稣为“王”，本身便无可避免具有挑战意味。
另一方面，尽管当时犹太民族处于被殖民的悲惨地位，耶稣本人也是犹太人，但他并没有满足那些在压迫之下挣扎的同胞们的期望，他拒绝带领他们揭竿而起、反抗罗马、建立自己的王国。耶稣不是一个持“武装斗争”路线的奋锐党人，即便在兵丁赶来逮捕他的时候，亦制止了门徒彼得的拔刀对抗。耶稣本有能力战胜那些兵丁，他却对彼得说：“收刀入鞘吧！”（《约翰福音》十八章十一节）遂束手就擒。最后，耶稣被钉上了十字架。耶稣之死创立了人类历史上非暴力反抗的开端，也为人类社会的更新和嬗变指出了一条新路。
当然，耶稣不是虚无主义者，他多次涉及“公义”的问题。他从不隐讳对各种不义的社会现象的批判，他的言词比历代的先知还要尖锐。对于那些不义的政权、君王与官吏，他的话语具有颠覆性的力量。但是，耶稣又是和平的使者，他反对使用以暴易暴的手段改变现存的社会秩序。他要求门徒根除各自内心的怨恨与愤怒，教导他们说，只有“爱人如己”的人才能获得“公义的冠冕”。
仿效耶稣基督，基督徒在该顺服的时候便顺服、在该谴责的时候便谴责、在该躲避的时候便躲避。基督徒的顺服是出于良心的顺服，而不是出于恐惧的顺服；前者顺服的是耶稣基督，后者顺服的是魔鬼撒旦。所以，可以清楚地判断：那种声称对掌权者绝对的、无条件的顺服，是对圣经的偷梁换柱，是以“君权”取代“神权”——如果有忠于耶稣基督的基督徒，稍稍向极权政府作出抵抗，这个政府的代表、或勾结他们的神学顾问，就会诉诸保罗的这几句话，仿佛基督徒就因此受命，应当认可和允许专制国家的一切罪恶。此看法完全不符合圣经。在某些状况下，基督徒违背政府的命令，不仅是权利，也是责任，如在希特勒的德国、斯大林的苏联和毛泽东的中国，抵抗邪恶是基督徒对信仰“尽忠职守”的最佳方式。
上帝爱他的儿女，上帝赋予人类宝贵的自由与公义。因此，政府不能危害任意一个公民的自由与人权，一旦政府那样做了，便玷污了从上帝而来的权柄，便自动处于某种非法状态。不服从此类非法政权的命令，不仅不违背保罗关于“顺服掌权者”的教导，反倒正是保罗的真义所在。这便是基督教世界里的君臣关系与儒家世界里的君臣关系之间最重大的差异：在儒家世界里，君王便是权力的神圣源泉，臣民是君王的奴隶，“君叫臣死，臣不得不死”，因为在君王之上只有一个抽象的、对人间无动于衷的“天”；而在基督教世界里，君王的权力来自于上帝，君臣之间的关系是由“约”所界定的，这个“约”在上帝与人类所定的神圣之约之下，“君叫臣死，臣完全可以不死”，因为在君王之上，有一个具备了位格的上帝在。
一个典型的例子便是：虔诚的基督徒、伟大的思想家爱德蒙•柏克（Edmund Burke），在《致布里斯托城行政司法长官书》中，为当时争取自由和独立的美洲殖民地辩护，他运用了“自然自由权”的理论，也就是说，人拥有先于政府的、既非政府创设、政府也无权取消的自由，如信仰自由权。柏克的这一理论来自于圣经真理，他论述道：“设立安息日是为了人，创造人不是为了安息日；与安息日相比，政府并无更高的根源与权威。换言之，安息日是上帝定的，政府不过是人定的。所以政府应当顺应时代的紧迫需要，顺应它治下的人民的气质与性格，不能动辄施强施暴，力图使人民的性格曲顺于他们那待民以奴才的理论。”也就是说，上帝的公义衍生出个人的人权，世俗政权不仅要遵循上帝的公义，还要尊重个人的人权。违背了这两个原则的政权，便失去了被其统治者“顺服”的资格。
基督徒不能放弃争战的使命，以及对公义的坚守
圣经真理是全备的、融会贯通的真理。基督徒在领受《罗马书》十三章的时候，必须参考其他章节——与之最富于对称性的，便是《启示录》十三章。这不是偶然的巧合：《罗马书》十三章与《启示录》十三章，其内容看似矛盾，实则互相补充，它们共同揭示了政府对上帝意志的扭曲及其善恶无定的本质。
当使徒约翰在上帝的启示下写作《启示录》时，罗马皇帝多米田（Domitian）正在大规模迫害基督徒。政权不再是上帝的仆人，不再执行上帝的权柄，而沦为魔鬼的帮凶。约翰用“大红龙”和“从海中升起来的兽”这两个形象的比喻，来形容迫害信徒的政权。龙和兽都具有莫大的权柄，但它们的权柄是从撒旦而来，而非从神而来。但是，当时的人民对此缺乏基本的判断力：“全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽说：‘谁能比这兽，谁能与它交战呢？’”（《启示录》十三章三至四节）龙和兽还建立了一套对人类实施统治的、严密的制度，“它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记”。（《启示录》十三章十六节）基督徒难道要心甘情愿匍匐在这邪恶的权势之下吗？
中世纪伟大的教父奥古斯丁（Aurelius Augstinus）说过：“若没有公义，国度岂不是成了大强盗窝？”基督徒必须挺身反抗那自身作恶、并强迫所有公民作恶的政权。基督徒难道要遵从掌权者的要求，去敬拜那形形色色的偶像吗？当某个世俗政权要求公民参与拜偶像活动的时候——在毛泽东时代，中共强迫包括基督徒在内的所有公民对毛像鞠躬行礼，即所谓的“早请示”、“晚汇报”。那么，基督徒应该怎么办呢？难道要不假思索地顺服吗？库尔曼（Oscar Cullmann）一针见血地指出：“对于国家要求敬拜凯撒像的问题，保罗的看法不会与《启示录》的作者约翰有任何的差别。”
基督徒应当坚守上帝的公义并为此争战，保罗说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（《以弗所书》六章十二节）近代以来，人类科技的发展和生产力的提升，并没有解决日益激化的社会矛盾及社会不公。然而，教会和基督徒没有及时应对社会的不义，坐视激进思潮乃至激进革命的崛起。于是，十八世纪晚期有法国大革命，二十世纪初期有俄国十月革命，马克思主义和法西斯主义相继蓬勃兴起。马克思提出的阶级斗争和暴力革命的学说，为列宁、斯大林、毛泽东、波尔布特（Pol Pot）等独裁者所汲取，成为其夺取权力、满足私欲的工具。他们建立起集中营制度，制造阶级屠杀的惨剧。而法西斯主义以激进的进化论——人种优劣论为基础，成为墨索里尼、希特勒等人建立“动物庄园”的理论依据。法西斯政权由此制造了种族屠杀的滔天罪行。这两种意识形态的相似之处，都是将人当作历史的工具，与耶稣倡导的“爱”的价值背道而驰。
本来，爱比暴力更有力量。爱是人身上接近神性的存在，暴力则是人身上接近撒旦的成分。但是，当教会和基督徒们爱心冷淡、闻“政治”色变、把良心问题归诸于“政治”加以排斥、以“顺服”为托词掩盖自身懦弱的时候，马克思主义和法西斯主义便攫取了无数底层民众绝望的心灵。二十世纪人类之所以沦陷于专制暴政的深渊，很大程度上是因为教会和基督徒未能坚守公义、未能像朋霍费尔那样“圣洁地入世”。朋霍费尔指出，教会应当站在社区的中央，基督徒则要生活在这个世界里。与其去辩解、维护基督教，不如好好去了解这个世界。因为世界并不能真正了解自己，世界不知道自己跟基督信仰之间的关系。基督徒靠着福音和基督的光照，却能比世界更了解世界。遗憾的是，中国教会长期被迫或自觉处于地下状态，以为封闭便可免受政权的压迫。然而，正因为这种封闭，才导致教会与现实生活失去有机联系，才导致教会无法在大风暴来临时立定根基。
顺服权柄与持守公义之间的冲突，时刻都会摆在基督徒面前。我们不必一听“政治”便为之色变，“政治”不是政治家的特权，参与“政治”也是上帝赐予基督徒的神圣权利。“政治”不是肮脏的交易，参与“政治”是基督徒行公义时不可分割的部分。当一个政权滥用权柄、颠倒黑白、漠视公义的时候，基督徒不能无原则地顺服于它。顺服政府的要求，只有在不对顺服上帝的前提构成冲突的时候才算有效。如果政府强迫基督徒做上帝禁止的事情，或者阻拦基督徒做上帝命令的事情，基督徒最明显不过的责任，便是抵抗和不服从，宁可违背政权，也不违背上帝。如果教会和基督徒选择胆怯和妥协，便是放下耶稣的十字架。
在种族隔离时代的南非，就有两个著名的案例。其中之一是：一九五七年，南非的土著事务部长维沃尔德颁布了一份种族隔离的修正案，这个修正案涉及到教会，“在教会、学校、医院等所有一切的公共机构和娱乐场所，禁止不同种族的人员进行接触”。政府颁布这个法令时，以《罗马书》十三章为先导，要求教会无条件接受。当时，开普敦圣公会大主教是克雷顿，他是一位性格温和的神学家，已经身患重病。教会内的大部分人因为畏惧政府的权势，纷纷劝说大主教默认该法令。但是，克雷顿最后拒绝遵行此法令，并在给政府的信件中宣称：“我不能接受这样的法律，我也不会建议我们的神职人员遵行它。”第二天清晨他就去世了。
第二个案例是：一九八五年十月八日，南非总统博塔（P.W. Botha）接见了著名的NGO组织“非洲事业”的创办人凯西迪。长期以来，凯西迪致力于实现国家的和解，并希望作为白人统治者代表的总统能够对种族隔离制度悔改并废除之。但是，那天当凯西迪一进入总统的会客室的时候，便发现事情完全不是他所想像的那样。博塔总统站起来，对凯西读出了《罗马书》十三章的部分经文。这位总统居然将圣经的话语拿来作为对南非政府实施种族隔离制度的支持。凯西迪断然拒绝了博塔总统所要求的、而不是上帝说要求的顺服，继续为南非黑人的人权而斗争。作为一名虔诚的基督徒，他深知在总统和他本人之间，究竟谁才是圣经真理的实践者。
克雷顿和凯西迪忠诚地奉行了耶稣基督关于顺服与公义的教导。无疑，基督徒无法回避政治——此处的“政治”一词，指的是如何实现人的自由与神的公义，而非权力的分配与运作。在此意义上，德兰修女（Mother Teresa of Calcutta）介入了政治，罗马教宗约翰•保罗二世（John Paul II）介入了政治，马丁•路德•金（Martin Luther King）更是介入了政治。没有德兰修女及仁爱修女会，成千上万的被遗弃者将凄凉而孤独地死去，他们接触不到上帝，也得不到永生；没有教宗约翰•保罗二世，波兰以及苏联东欧国家的人民，不会如此顺利和迅速地埋葬共产极权制度；没有马丁•路德•金，美国黑人争取实现基本人权、废除种族歧视的斗争，将不可能如此深刻地改变美国社会。在美国若干智库任职的政治学家毕思齐（Robert Beschel Jr.），同时也是一位杰出的神学家，他回顾说，基督徒对政教关系有三种回应方式：一些人如贵格会、门诺会及重洗派的信徒，会选择远避他们视为邪恶的制度及活动，把自己分别开来。另一些著名的美国现实主义者摩根道，则抱怀疑态度，认为信仰与政治实践两者是不可调和的。毕思齐认为这两种极端都是不可接受的，他宁愿在欠缺实效的道德主义，与死不悔改的现实主义两者之间模糊不清的地带寻求中庸之道，借用尼布尔的话来说便是：“在辽阔而道德标准含混的政界领域中尽量保持正直，同时以谦卑的心，体会到政体上各种对立的观点都难免有瑕疵。”
如果说《罗马书》十三章是从神的角度来描述政权的本质，那么《启示录》十三章则是从魔鬼的角度来描述政权的本质，两章的内容同样无比真实。根据政权是否超出界限，基督徒不是把它形容为神的仆人，就是把它形容为魔鬼的工具。保罗要求我们顺服的掌权者，是作为上帝的仆人的掌权者，是伸冤的掌权者，是惩罚作恶的掌权者。所以，不能认为希特勒、墨索里尼、斯大林、毛泽东、波尔布特、萨达姆的政权是上帝亲自任命的，也不能认为他们的权柄体现了上帝的公义和慈爱。相反，他们是撒旦在这个世界的代表。我们必须与之争战，朋霍费尔、马丁•路德•金便是如此争战的。经历了纳粹黑暗统治的德国神学家莫特曼（Jürgen Moltmann）反思说：“我们这一代，被国家的政府如此恶待过，被驱赶向死亡与战争，我们怎能再坐在象牙塔里，安然地从事与政治无关的神学呢？”针对某些基督徒指责他过度政治化，莫特曼给出了一个有趣的结论：“我们并不是要把教会政治化，而是要把教会政治与基督徒的政治观基督化。”
基督徒的政治观是什么，以及何谓“政教分离”
我们确信：基督徒理应有自己的政治观。
那么，基督徒的政治观是什么呢？基督徒的政治观就是“与神同行”，让上帝的公义在政治领域得以彰显——如果在政治领域之中，上帝“缺席”了，那么上帝还是全能的上帝吗？
基督徒积极参与政治活动，并不是违背“政教分离”的原则——“政教分离”的真实意思是：国家（或作为国家权力体现的政府）与教会分离。换言之，国家机器与宗教机构（教会）互相没有权威性，国家机器不能强迫国民信什么或不信什么；宗教机构也不能以权力的形式干涉国家法律的制定、税收及军队的管理等。美国的开国元勋们制定“政教分离”的原则，主要是确保国家机器不得不能规定某一宗教为“国家宗教”，不得将宗教经典当作世俗社会的法律来向全体公民强制实施，不得压制少数派的宗教信仰。
所以，如果我们了解了“政教分离”的真意，便不会认为基督徒不能涉及任何政治事务。基督徒完全可以从政，并在政治活动中彰显上帝的公义与慈爱。“政教分离”在西方国家中有不同的表现和不同的尺度。比如，德国的主流政党中便有高举基督教价值的，如目前执政的“基民盟”，德国居民还必须缴纳宗教税，以维修教堂和供养神职人员。瑞典前几年才废除了基督新教的路德宗教派作为国教的地位。从表面上看，在这些欧洲国家之中，宗教介入政治的程度极深；但另一方面，它们又是最世俗化、最自由化、基督教精神最为衰落的国家。大多数人不会认为它们是“政教合一”的国家。相反，在美国，“政教分离”的界限似乎更清晰，美国的政党不可能以基督教来命名，美国政府更不可以向居民征收宗教税，教会想要影响国家政策，只能通过游说团体的方法进行。但是，美国却比大多数欧洲国家更具有基督教精神。近期美国一家民调机构的调查显示，几乎全部受訪者都赞同布什总统在公开场合的信仰表达。有一半的人认为布什的信仰表达恰恰好，有百分之二十四的认为布什做得过头了，有百分之十四的人则认为布什做得还不够。可见，“政教分离”是一种动态之中的平衡。
教堂是敬拜上帝的地方，但牧师不能在讲台上只讲述抽象的道理而不敢触及基督徒如何在世上度日的难题。同样一份调查报告显示，在美国，政治和社会问题是教堂里经常讨论的议题。比如，在那些过去一个月中至少去过一次教堂的人中间，有百分之五十三的人说牧师提到伊拉克战争，百分之五十九的人说讲道中有提到堕胎，百分之五十二的人说牧师有提到同性恋，百分之四十八的人说讨论过环境保护。显然这些都是具有争议的政治性议题。为什么要在教堂中讨论这些问题呢？因为这些问题与基督徒的信仰息息相关。
圣经中说：“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。”（《阿摩司书》六章十二节）基督徒不能无视外部世界世俗化的汹涌潮流。莫特曼经历了德国教会在纳粹时代整体性的失败，他呼吁说，既然这个世界还没有成为神的国，基督徒就不能采取被动等候的姿态。“基督徒的神学……在面对社会与教会中的政治宗教，必须采取一种批判的态度。十字架的政治神学必须能解放国家摆脱政治上的偶像崇拜，并且也必须使人从政治的疏离与失去权益中得到解放。”也就是说，基督徒和教会在公共生活中行公义，改善包括政治在内的社会生活的各个层面，乃是主所喜悦和赞赏的，也正如陈佐人牧师所说：“神学无疆界，爱心无惧怕。”基督徒和教会固然不应充当“政治反对派”的角色，但基督徒和教会不能容忍政治按照违背神的公义的原则去运行。面对公然宣称与神为敌的邪恶政权，面对被罪恶所捆绑的不义的政府，面对类似于将同性恋婚姻合法化的法案，基督徒当然要义无反顾地施行监察、督促和抵制，并使之转化得符合神的心意。
今天，面对着“下流人上升”的中国社会，面对着纵恶欺善的中共政权，面对着遍地偶像崇拜和敌基督的时代氛围，中国的教会和基督徒实在是过于软弱了。某些教会和基督徒为掩饰内心的软弱和恐惧，甚至不惜曲解圣经真理，将《罗马书》十三章搬出来作为遮羞布，这是对圣经的亵渎，这是基督徒身份的羞辱。那么多的基督徒对正在发生的政府主导的犯罪保持沉默：在天安门屠杀中沉默，在孙志刚事件中沉默，在广东汕尾武警杀害维权农民的事件中沉默，在蔡卓华牧师因传播圣经而被陷狱的案件中沉默……沉默，山一样沉重的沉默，海一样的沉默，这难道是在荣耀主吗？对教会和基督徒来说，即便不对外面的世界发言，但对蔡卓华这样的主内弟兄的冤屈，为何仍旧沉默？我听到过一些风言风语，有人批评说：“蔡弟兄本来就不该私自印刷圣经和属灵材料，如果需要的话，我们可以去三自教会买啊，何必故意与政府作对呢？”还有人批评我和北村联合起草的呼吁当局释放蔡牧师的公开信，认为这种作法违背了保罗关于顺服掌权者的教训，会让政府更有理由来加害蔡弟兄及其他教会。
当我所在的方舟教会，因为接纳某些参与过天安门学生运动、长期遭受官方迫害的弟兄，而被警察骚扰和冲击。我们遵照圣经的教导和宪法的规定，针锋相对地与警方辩驳。此后，我们又撰文发表在网络上，主动呈现事情的真相，并呼吁北京警方尊重公民的宗教信仰自由。遗憾的是，来自家庭教会内部的，不是支持、鼓励和安慰，是第一块石头：某些家庭教会的弟兄姊妹，站着说话不腰疼地批评这是“凭借血气来反抗”。他们自以为义地评论说，当局的骚扰和冲击亦是上帝所设定的，你们应当好好学习顺服的功课。
这是一种乌龟的生存本能。在蔡卓华案件中，是非曲直再简单不过了：阅读、印刷和传播圣经，难道不是上帝赐予每个基督徒不可剥夺的权利吗？在方舟教会受骚扰和冲击的事件中，是非曲直同样再简单不过了：既然连中华人民共和国宪法都明确规定公民有宗教信仰自由，这种自由难道不是任何人在任何适当的场所敬拜上帝的自由吗？教会难道不该向所有愿意倾听福音的人敞开大门吗？如果教会全盘接受官方所谓“敏感人物”的名单，拒绝“敏感人物”前来接受福音，这样的教会还有真理的同在吗？教会可以接纳一个受洗归主的、从前的黑帮分子，比如台湾黑帮头目、后来成为牧师的吕代豪，为什么不能接纳曾经参与或正在参与民主人权事业的弟兄姊妹？难道在圣经中，参与民主人权事业，是比杀人放火更重的罪吗？即便我们不同意他们的做法，即便我们认为他们的政治色彩过于强烈，但耶稣不也接纳了作为奋锐党人的西门彼得、并将他指定为教会的基石吗？
中国从来便是一个“全能政治”的社会，一九四九年以来中共的统治更是如此。宗教信仰自由被当局当作“政治”的一部分。当公民的宗教信仰自由遭到非法剥夺时，基督徒为什么不能依法维权、争取和捍卫上帝所赐予的基本人权呢？有人说，这样做便与“政治”发生了关系。他们将凡是有一定危险的事情都归结到“政治”这个无所不包的范畴里，他们希望信仰是安安全全、稳稳当当的。但我又注意到另一个很有意思的现象：某些基督徒在传福音时，喜欢使用孙中山是基督徒的例子。因为孙中山是“国父”，强调孙中山是基督徒，似乎能让人们对基督教产生兴趣。我在这里不对孙中山作全面评价，但有一点是肯定的：孙中山是政治家，也是革命者——甚至不惜采取暴力手段的革命者。基督徒是否可以参与暴力革命、暴力的限度在哪里，这是另一个值得讨论的问题。我举这个例子，只是想说明：那些口口声声说“不谈政治”的基督徒，却喜欢拿一个作为政治家和革命者的基督徒的例子来传福音，这难道不是赤裸裸的功利主义和实用主义吗？其内在的矛盾又如何解决呢？
我还发现，即便在自由的国土上，那些信仰松动的、挂名的“基督徒”，依然被恐惧和怯懦所捆绑。我在一所美国华人教会中有一段经历：牧师带领会众为中国大陆的统治者江泽民和胡锦涛祷告，希望他们早日认识主，早日推动宗教信仰自由。为在上掌权者祷告、为逼迫基督徒的人祷告，是圣经中的教导，没有什么错。但是，当我建议为天安门母亲祷告时，却遭到断然拒绝。牧师告诉我，这样做会引起“争议”。我不知道为那些被下在狱中的同胞祷告会引发何种“争议”，我发现此种解释背后透骨的虚伪。可以为加害者祷告，却不能为被害者祷告，信仰在此发生了断裂。求上帝怜悯那些被恐惧压垮的基督徒，求圣灵充满他们惊慌失措的心灵，求上帝赐他们怜悯和慈爱的心肠。
保罗的一生充满了为主打那美好的仗的勇气与力量。保罗的勇气与力量从何而来？显然从上帝而来。美国开国元勋、《独立宣言》起草者托马斯•杰斐逊（Thomas Jefferson）说过：“我已经在永生神的坛前起誓，要与一切暴政对垒，不让它辖制人的心灵。”他又说：“反对暴政就是向神顺服。”事实上，真正的基督徒，既是信仰的人，也是政治的人、经济的人和文化的人。一个信仰纯正、生命丰满的基督徒，其政治观和政治实践必然“稳行高处”，必然顺从那从天上而来的权柄并同时不屈不挠地追求公义和自由。求主赐予我们捍卫信仰、坚守公义、追求自由的勇气，让我们用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，然后迎着暴风骤雨走在那永生的义路之上。
对“顺服掌权者”的误读
基督徒从来都生活在一个有“政治”的世界上。政治与信仰的纠葛，任何一名基督徒都无法回避。《罗马书》是保罗书信中最重要的一篇，它的十三章一至七节，阐释了基督徒与掌权者的关系，也就是基督徒的政治观。这是保罗书信中最受争议也最难理解的部分。神学家库尔曼（Oscar Cullmann）在《罗马书》的注释中说：“新约经文中恐怕没有几段，比本段遭受更多的误用。”神学家艾伦也说：“罗马书十三章所写的，也许是历代以来对政治思想史最重要的话。”
“顺服掌权者”是保罗反复强调的核心要点。然而，保罗没有想到这段话居然被历代统治者当作奴役基督徒的最佳借口。历代以来，许多教会疏离于主流社会之外，许多基督徒对政治生活持冷漠乃至恐惧的态度，均与对这段经文偏颇和错误的理解有关。以中国为例，近年来当局对家庭教会的逼迫愈演愈烈，大部分教会和基督徒对此保持死水般的沉默。有的教会和基督徒遂引用此段经文，为其沉默和软弱开脱，并因此而心安理得。圣经是全备的真理、是整全的真理，绝对不能凭着个人的喜好，从中抽取某一句话或某一段落来支持本人的观点。这种“圣经注我”的办法，其实是出于某种下意识的“自我保护主义”。
中国的历史是由“臣民时代”和“暴民时代”交替出现而构成的。在中国由专制社会向公民社会转型的焦点时刻，教会和基督徒如何发挥灯台的作用，如何“行公义，好怜悯”，如何成为权力肆虐的最后一道防线，已经成为不容回避的议题。回归保罗原初的思想、回归圣经信实的教导、回归耶稣生前身体力行的榜样，中国教会方可突破“自我放逐”的传统，也是教会成为又真又活的教会、基督徒成为又真又活的基督徒的必由之路。
首先，我们要明白保罗为何要求信徒“顺服掌权者”？保罗对掌权者的权柄有无限定？对基督徒的顺服是否规定了前提？联系上下文便可以确信，保罗所描述的掌权者，是特指权柄来自于上帝、并按照上帝的启示谨慎地使用此权柄的政权。保罗说：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”（《罗马书》十三章三节）他又说：“他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”（《罗马书》十三章四节）他从正反两个方面界定了政府存在的缘由，即行使扬善惩恶的功能。反之，如果掌权者违背了“扬善惩恶”的法则，便违背了上帝的旨意。
特别值得注意的一点是：保罗在这里使用了“原不是”这样一个极具转折意义的词语。也就是说，保罗已经意识到，虽然掌权者的权柄无一例外地来自于上帝，但他所生活的那个时代的政权以及人类历史上大部分时代的政权，都违背了上帝赐予其权柄的本义——人的罪性渐渐渗透到由人组织而成的政权之中，使政权本身走向败坏和堕落。这些政权非但没有为民伸冤，反倒制造大量的冤屈；这些政权收取民众的粮和税，却不向民众提供必要的公共服务；非但没有彰显上帝的荣耀，反倒危害人民的信仰自由、禁止人民敬拜上帝。所以，保罗所指示的基督徒必须无条件顺服的政权，只存在于理想状态之中，而非人间的现实。
其次，保罗要求基督徒顺服掌权者的教导，还有其特定的历史背景：公元五十一年或五十二年，哥林多的犹太人在迦流面前控告保罗，说他宣传非法的宗教。迦流不予理会。对迦流而言，保罗是犹太人，与告他的人一样，他们之间的争论，只是犹太人对犹太律法的解释不同。迦流的决定成了重要的先例。约十年之后，保罗运用此模式所提供的保护，继续从事使徒的工作，不仅在罗马帝国的各省中，也在罗马市内传福音。
但是，我们一定要看到，这是上帝对保罗特别的恩赐，并不是所有基督徒的遭遇。即便在保罗的生命历程中，也不是每一次面对掌权者的时候都有如此愉快的经历：他本人曾被下狱，他并没有安于下狱的命运，而是在狱中大声歌唱直到将监门唱开、将枷锁唱掉；他在被诬告时也没有沉默似金，而是坦然宣布要上诉于最高统治者凯撒。保罗是学者，也是出色的律师，他懂得如何运用法律武器与敌人周旋。保罗善用人间的法律捍卫信仰自由的做法，与中国教会某些先辈宣扬的“基督徒不要上法庭”、“基督徒不要当律师”的教导截然不同。在保罗看来，法律并非仅仅是统治者个人心意的体现，法律背后是一整套的自然律，以及上帝与人所立之约。因此，法律可以被用来作为福音工作的坚强保障。
另一方面，保罗关于“在上有权柄的，人人当顺服他”（《罗马书》十三章一节）的教导，应当与彼得“顺从神，不顺从人，是应当的”（《使徒行传》五章二十九节）的教导结合起来领受。保罗的教导从正面展开，彼得的教导则从反面展开，两方面的教导结合起来，便是耶稣基督亲自的教导：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”（《马太福音》二十二章二十一节）耶稣的教导将保罗和彼得两人看似对立的教导完美融合在一起。我们应当将这三处圣经结合起来思考，方能明白上帝的话语的深邃与完全。
在如何处理政教关系上，耶稣基督本人即为我们作出了表率。耶稣是如何面对罗马帝国在耶路撒冷的最高权力代表——总督彼拉多的呢？彼拉多审问他的时候，耶稣毫不畏惧地说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”（《约翰福音》十九章十一节）显然，耶稣的这句话，从根本上否定了彼拉多的权柄、否定了彼拉多有给自己定罪的权力。在生命的最后时刻，耶稣在罗马帝国的代表彼拉多面前保持了独立而高贵的态度，让彼拉多不知所措。
以罗马法之观点来看，耶稣是因煽动叛乱的罪名，被罗马审判、定罪、处死。耶稣的罪名被简要地写在木板上，钉于十字架上：“犹太人的王。”不论耶稣对他的王权怎样解释，对于罗马法律而言，他惟一的记录是：领导一个运动，向凯撒的王权发起挑战。多年之后，罗马历史学家塔西陀想要向读者解释耶稣是一个怎样的人，他认为只要这样说一句就够了：“他们的名称来自基督，他在提比留任皇帝时，被当地的官员本丢彼拉多处以死刑。”在此意义上，基督徒称耶稣为“王”，本身便无可避免具有挑战意味。
另一方面，尽管当时犹太民族处于被殖民的悲惨地位，耶稣本人也是犹太人，但他并没有满足那些在压迫之下挣扎的同胞们的期望，他拒绝带领他们揭竿而起、反抗罗马、建立自己的王国。耶稣不是一个持“武装斗争”路线的奋锐党人，即便在兵丁赶来逮捕他的时候，亦制止了门徒彼得的拔刀对抗。耶稣本有能力战胜那些兵丁，他却对彼得说：“收刀入鞘吧！”（《约翰福音》十八章十一节）遂束手就擒。最后，耶稣被钉上了十字架。耶稣之死创立了人类历史上非暴力反抗的开端，也为人类社会的更新和嬗变指出了一条新路。
当然，耶稣不是虚无主义者，他多次涉及“公义”的问题。他从不隐讳对各种不义的社会现象的批判，他的言词比历代的先知还要尖锐。对于那些不义的政权、君王与官吏，他的话语具有颠覆性的力量。但是，耶稣又是和平的使者，他反对使用以暴易暴的手段改变现存的社会秩序。他要求门徒根除各自内心的怨恨与愤怒，教导他们说，只有“爱人如己”的人才能获得“公义的冠冕”。
仿效耶稣基督，基督徒在该顺服的时候便顺服、在该谴责的时候便谴责、在该躲避的时候便躲避。基督徒的顺服是出于良心的顺服，而不是出于恐惧的顺服；前者顺服的是耶稣基督，后者顺服的是魔鬼撒旦。所以，可以清楚地判断：那种声称对掌权者绝对的、无条件的顺服，是对圣经的偷梁换柱，是以“君权”取代“神权”——如果有忠于耶稣基督的基督徒，稍稍向极权政府作出抵抗，这个政府的代表、或勾结他们的神学顾问，就会诉诸保罗的这几句话，仿佛基督徒就因此受命，应当认可和允许专制国家的一切罪恶。此看法完全不符合圣经。在某些状况下，基督徒违背政府的命令，不仅是权利，也是责任，如在希特勒的德国、斯大林的苏联和毛泽东的中国，抵抗邪恶是基督徒对信仰“尽忠职守”的最佳方式。
上帝爱他的儿女，上帝赋予人类宝贵的自由与公义。因此，政府不能危害任意一个公民的自由与人权，一旦政府那样做了，便玷污了从上帝而来的权柄，便自动处于某种非法状态。不服从此类非法政权的命令，不仅不违背保罗关于“顺服掌权者”的教导，反倒正是保罗的真义所在。这便是基督教世界里的君臣关系与儒家世界里的君臣关系之间最重大的差异：在儒家世界里，君王便是权力的神圣源泉，臣民是君王的奴隶，“君叫臣死，臣不得不死”，因为在君王之上只有一个抽象的、对人间无动于衷的“天”；而在基督教世界里，君王的权力来自于上帝，君臣之间的关系是由“约”所界定的，这个“约”在上帝与人类所定的神圣之约之下，“君叫臣死，臣完全可以不死”，因为在君王之上，有一个具备了位格的上帝在。
一个典型的例子便是：虔诚的基督徒、伟大的思想家爱德蒙•柏克（Edmund Burke），在《致布里斯托城行政司法长官书》中，为当时争取自由和独立的美洲殖民地辩护，他运用了“自然自由权”的理论，也就是说，人拥有先于政府的、既非政府创设、政府也无权取消的自由，如信仰自由权。柏克的这一理论来自于圣经真理，他论述道：“设立安息日是为了人，创造人不是为了安息日；与安息日相比，政府并无更高的根源与权威。换言之，安息日是上帝定的，政府不过是人定的。所以政府应当顺应时代的紧迫需要，顺应它治下的人民的气质与性格，不能动辄施强施暴，力图使人民的性格曲顺于他们那待民以奴才的理论。”也就是说，上帝的公义衍生出个人的人权，世俗政权不仅要遵循上帝的公义，还要尊重个人的人权。违背了这两个原则的政权，便失去了被其统治者“顺服”的资格。
基督徒不能放弃争战的使命，以及对公义的坚守
圣经真理是全备的、融会贯通的真理。基督徒在领受《罗马书》十三章的时候，必须参考其他章节——与之最富于对称性的，便是《启示录》十三章。这不是偶然的巧合：《罗马书》十三章与《启示录》十三章，其内容看似矛盾，实则互相补充，它们共同揭示了政府对上帝意志的扭曲及其善恶无定的本质。
当使徒约翰在上帝的启示下写作《启示录》时，罗马皇帝多米田（Domitian）正在大规模迫害基督徒。政权不再是上帝的仆人，不再执行上帝的权柄，而沦为魔鬼的帮凶。约翰用“大红龙”和“从海中升起来的兽”这两个形象的比喻，来形容迫害信徒的政权。龙和兽都具有莫大的权柄，但它们的权柄是从撒旦而来，而非从神而来。但是，当时的人民对此缺乏基本的判断力：“全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽说：‘谁能比这兽，谁能与它交战呢？’”（《启示录》十三章三至四节）龙和兽还建立了一套对人类实施统治的、严密的制度，“它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记”。（《启示录》十三章十六节）基督徒难道要心甘情愿匍匐在这邪恶的权势之下吗？
中世纪伟大的教父奥古斯丁（Aurelius Augstinus）说过：“若没有公义，国度岂不是成了大强盗窝？”基督徒必须挺身反抗那自身作恶、并强迫所有公民作恶的政权。基督徒难道要遵从掌权者的要求，去敬拜那形形色色的偶像吗？当某个世俗政权要求公民参与拜偶像活动的时候——在毛泽东时代，中共强迫包括基督徒在内的所有公民对毛像鞠躬行礼，即所谓的“早请示”、“晚汇报”。那么，基督徒应该怎么办呢？难道要不假思索地顺服吗？库尔曼（Oscar Cullmann）一针见血地指出：“对于国家要求敬拜凯撒像的问题，保罗的看法不会与《启示录》的作者约翰有任何的差别。”
基督徒应当坚守上帝的公义并为此争战，保罗说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（《以弗所书》六章十二节）近代以来，人类科技的发展和生产力的提升，并没有解决日益激化的社会矛盾及社会不公。然而，教会和基督徒没有及时应对社会的不义，坐视激进思潮乃至激进革命的崛起。于是，十八世纪晚期有法国大革命，二十世纪初期有俄国十月革命，马克思主义和法西斯主义相继蓬勃兴起。马克思提出的阶级斗争和暴力革命的学说，为列宁、斯大林、毛泽东、波尔布特（Pol Pot）等独裁者所汲取，成为其夺取权力、满足私欲的工具。他们建立起集中营制度，制造阶级屠杀的惨剧。而法西斯主义以激进的进化论——人种优劣论为基础，成为墨索里尼、希特勒等人建立“动物庄园”的理论依据。法西斯政权由此制造了种族屠杀的滔天罪行。这两种意识形态的相似之处，都是将人当作历史的工具，与耶稣倡导的“爱”的价值背道而驰。
本来，爱比暴力更有力量。爱是人身上接近神性的存在，暴力则是人身上接近撒旦的成分。但是，当教会和基督徒们爱心冷淡、闻“政治”色变、把良心问题归诸于“政治”加以排斥、以“顺服”为托词掩盖自身懦弱的时候，马克思主义和法西斯主义便攫取了无数底层民众绝望的心灵。二十世纪人类之所以沦陷于专制暴政的深渊，很大程度上是因为教会和基督徒未能坚守公义、未能像朋霍费尔那样“圣洁地入世”。朋霍费尔指出，教会应当站在社区的中央，基督徒则要生活在这个世界里。与其去辩解、维护基督教，不如好好去了解这个世界。因为世界并不能真正了解自己，世界不知道自己跟基督信仰之间的关系。基督徒靠着福音和基督的光照，却能比世界更了解世界。遗憾的是，中国教会长期被迫或自觉处于地下状态，以为封闭便可免受政权的压迫。然而，正因为这种封闭，才导致教会与现实生活失去有机联系，才导致教会无法在大风暴来临时立定根基。
顺服权柄与持守公义之间的冲突，时刻都会摆在基督徒面前。我们不必一听“政治”便为之色变，“政治”不是政治家的特权，参与“政治”也是上帝赐予基督徒的神圣权利。“政治”不是肮脏的交易，参与“政治”是基督徒行公义时不可分割的部分。当一个政权滥用权柄、颠倒黑白、漠视公义的时候，基督徒不能无原则地顺服于它。顺服政府的要求，只有在不对顺服上帝的前提构成冲突的时候才算有效。如果政府强迫基督徒做上帝禁止的事情，或者阻拦基督徒做上帝命令的事情，基督徒最明显不过的责任，便是抵抗和不服从，宁可违背政权，也不违背上帝。如果教会和基督徒选择胆怯和妥协，便是放下耶稣的十字架。
在种族隔离时代的南非，就有两个著名的案例。其中之一是：一九五七年，南非的土著事务部长维沃尔德颁布了一份种族隔离的修正案，这个修正案涉及到教会，“在教会、学校、医院等所有一切的公共机构和娱乐场所，禁止不同种族的人员进行接触”。政府颁布这个法令时，以《罗马书》十三章为先导，要求教会无条件接受。当时，开普敦圣公会大主教是克雷顿，他是一位性格温和的神学家，已经身患重病。教会内的大部分人因为畏惧政府的权势，纷纷劝说大主教默认该法令。但是，克雷顿最后拒绝遵行此法令，并在给政府的信件中宣称：“我不能接受这样的法律，我也不会建议我们的神职人员遵行它。”第二天清晨他就去世了。
第二个案例是：一九八五年十月八日，南非总统博塔（P.W. Botha）接见了著名的NGO组织“非洲事业”的创办人凯西迪。长期以来，凯西迪致力于实现国家的和解，并希望作为白人统治者代表的总统能够对种族隔离制度悔改并废除之。但是，那天当凯西迪一进入总统的会客室的时候，便发现事情完全不是他所想像的那样。博塔总统站起来，对凯西读出了《罗马书》十三章的部分经文。这位总统居然将圣经的话语拿来作为对南非政府实施种族隔离制度的支持。凯西迪断然拒绝了博塔总统所要求的、而不是上帝说要求的顺服，继续为南非黑人的人权而斗争。作为一名虔诚的基督徒，他深知在总统和他本人之间，究竟谁才是圣经真理的实践者。
克雷顿和凯西迪忠诚地奉行了耶稣基督关于顺服与公义的教导。无疑，基督徒无法回避政治——此处的“政治”一词，指的是如何实现人的自由与神的公义，而非权力的分配与运作。在此意义上，德兰修女（Mother Teresa of Calcutta）介入了政治，罗马教宗约翰•保罗二世（John Paul II）介入了政治，马丁•路德•金（Martin Luther King）更是介入了政治。没有德兰修女及仁爱修女会，成千上万的被遗弃者将凄凉而孤独地死去，他们接触不到上帝，也得不到永生；没有教宗约翰•保罗二世，波兰以及苏联东欧国家的人民，不会如此顺利和迅速地埋葬共产极权制度；没有马丁•路德•金，美国黑人争取实现基本人权、废除种族歧视的斗争，将不可能如此深刻地改变美国社会。在美国若干智库任职的政治学家毕思齐（Robert Beschel Jr.），同时也是一位杰出的神学家，他回顾说，基督徒对政教关系有三种回应方式：一些人如贵格会、门诺会及重洗派的信徒，会选择远避他们视为邪恶的制度及活动，把自己分别开来。另一些著名的美国现实主义者摩根道，则抱怀疑态度，认为信仰与政治实践两者是不可调和的。毕思齐认为这两种极端都是不可接受的，他宁愿在欠缺实效的道德主义，与死不悔改的现实主义两者之间模糊不清的地带寻求中庸之道，借用尼布尔的话来说便是：“在辽阔而道德标准含混的政界领域中尽量保持正直，同时以谦卑的心，体会到政体上各种对立的观点都难免有瑕疵。”
如果说《罗马书》十三章是从神的角度来描述政权的本质，那么《启示录》十三章则是从魔鬼的角度来描述政权的本质，两章的内容同样无比真实。根据政权是否超出界限，基督徒不是把它形容为神的仆人，就是把它形容为魔鬼的工具。保罗要求我们顺服的掌权者，是作为上帝的仆人的掌权者，是伸冤的掌权者，是惩罚作恶的掌权者。所以，不能认为希特勒、墨索里尼、斯大林、毛泽东、波尔布特、萨达姆的政权是上帝亲自任命的，也不能认为他们的权柄体现了上帝的公义和慈爱。相反，他们是撒旦在这个世界的代表。我们必须与之争战，朋霍费尔、马丁•路德•金便是如此争战的。经历了纳粹黑暗统治的德国神学家莫特曼（Jürgen Moltmann）反思说：“我们这一代，被国家的政府如此恶待过，被驱赶向死亡与战争，我们怎能再坐在象牙塔里，安然地从事与政治无关的神学呢？”针对某些基督徒指责他过度政治化，莫特曼给出了一个有趣的结论：“我们并不是要把教会政治化，而是要把教会政治与基督徒的政治观基督化。”
基督徒的政治观是什么，以及何谓“政教分离”
我们确信：基督徒理应有自己的政治观。
那么，基督徒的政治观是什么呢？基督徒的政治观就是“与神同行”，让上帝的公义在政治领域得以彰显——如果在政治领域之中，上帝“缺席”了，那么上帝还是全能的上帝吗？
基督徒积极参与政治活动，并不是违背“政教分离”的原则——“政教分离”的真实意思是：国家（或作为国家权力体现的政府）与教会分离。换言之，国家机器与宗教机构（教会）互相没有权威性，国家机器不能强迫国民信什么或不信什么；宗教机构也不能以权力的形式干涉国家法律的制定、税收及军队的管理等。美国的开国元勋们制定“政教分离”的原则，主要是确保国家机器不得不能规定某一宗教为“国家宗教”，不得将宗教经典当作世俗社会的法律来向全体公民强制实施，不得压制少数派的宗教信仰。
所以，如果我们了解了“政教分离”的真意，便不会认为基督徒不能涉及任何政治事务。基督徒完全可以从政，并在政治活动中彰显上帝的公义与慈爱。“政教分离”在西方国家中有不同的表现和不同的尺度。比如，德国的主流政党中便有高举基督教价值的，如目前执政的“基民盟”，德国居民还必须缴纳宗教税，以维修教堂和供养神职人员。瑞典前几年才废除了基督新教的路德宗教派作为国教的地位。从表面上看，在这些欧洲国家之中，宗教介入政治的程度极深；但另一方面，它们又是最世俗化、最自由化、基督教精神最为衰落的国家。大多数人不会认为它们是“政教合一”的国家。相反，在美国，“政教分离”的界限似乎更清晰，美国的政党不可能以基督教来命名，美国政府更不可以向居民征收宗教税，教会想要影响国家政策，只能通过游说团体的方法进行。但是，美国却比大多数欧洲国家更具有基督教精神。近期美国一家民调机构的调查显示，几乎全部受訪者都赞同布什总统在公开场合的信仰表达。有一半的人认为布什的信仰表达恰恰好，有百分之二十四的认为布什做得过头了，有百分之十四的人则认为布什做得还不够。可见，“政教分离”是一种动态之中的平衡。
教堂是敬拜上帝的地方，但牧师不能在讲台上只讲述抽象的道理而不敢触及基督徒如何在世上度日的难题。同样一份调查报告显示，在美国，政治和社会问题是教堂里经常讨论的议题。比如，在那些过去一个月中至少去过一次教堂的人中间，有百分之五十三的人说牧师提到伊拉克战争，百分之五十九的人说讲道中有提到堕胎，百分之五十二的人说牧师有提到同性恋，百分之四十八的人说讨论过环境保护。显然这些都是具有争议的政治性议题。为什么要在教堂中讨论这些问题呢？因为这些问题与基督徒的信仰息息相关。
圣经中说：“马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。”（《阿摩司书》六章十二节）基督徒不能无视外部世界世俗化的汹涌潮流。莫特曼经历了德国教会在纳粹时代整体性的失败，他呼吁说，既然这个世界还没有成为神的国，基督徒就不能采取被动等候的姿态。“基督徒的神学……在面对社会与教会中的政治宗教，必须采取一种批判的态度。十字架的政治神学必须能解放国家摆脱政治上的偶像崇拜，并且也必须使人从政治的疏离与失去权益中得到解放。”也就是说，基督徒和教会在公共生活中行公义，改善包括政治在内的社会生活的各个层面，乃是主所喜悦和赞赏的，也正如陈佐人牧师所说：“神学无疆界，爱心无惧怕。”基督徒和教会固然不应充当“政治反对派”的角色，但基督徒和教会不能容忍政治按照违背神的公义的原则去运行。面对公然宣称与神为敌的邪恶政权，面对被罪恶所捆绑的不义的政府，面对类似于将同性恋婚姻合法化的法案，基督徒当然要义无反顾地施行监察、督促和抵制，并使之转化得符合神的心意。
今天，面对着“下流人上升”的中国社会，面对着纵恶欺善的中共政权，面对着遍地偶像崇拜和敌基督的时代氛围，中国的教会和基督徒实在是过于软弱了。某些教会和基督徒为掩饰内心的软弱和恐惧，甚至不惜曲解圣经真理，将《罗马书》十三章搬出来作为遮羞布，这是对圣经的亵渎，这是基督徒身份的羞辱。那么多的基督徒对正在发生的政府主导的犯罪保持沉默：在天安门屠杀中沉默，在孙志刚事件中沉默，在广东汕尾武警杀害维权农民的事件中沉默，在蔡卓华牧师因传播圣经而被陷狱的案件中沉默……沉默，山一样沉重的沉默，海一样的沉默，这难道是在荣耀主吗？对教会和基督徒来说，即便不对外面的世界发言，但对蔡卓华这样的主内弟兄的冤屈，为何仍旧沉默？我听到过一些风言风语，有人批评说：“蔡弟兄本来就不该私自印刷圣经和属灵材料，如果需要的话，我们可以去三自教会买啊，何必故意与政府作对呢？”还有人批评我和北村联合起草的呼吁当局释放蔡牧师的公开信，认为这种作法违背了保罗关于顺服掌权者的教训，会让政府更有理由来加害蔡弟兄及其他教会。
当我所在的方舟教会，因为接纳某些参与过天安门学生运动、长期遭受官方迫害的弟兄，而被警察骚扰和冲击。我们遵照圣经的教导和宪法的规定，针锋相对地与警方辩驳。此后，我们又撰文发表在网络上，主动呈现事情的真相，并呼吁北京警方尊重公民的宗教信仰自由。遗憾的是，来自家庭教会内部的，不是支持、鼓励和安慰，是第一块石头：某些家庭教会的弟兄姊妹，站着说话不腰疼地批评这是“凭借血气来反抗”。他们自以为义地评论说，当局的骚扰和冲击亦是上帝所设定的，你们应当好好学习顺服的功课。
这是一种乌龟的生存本能。在蔡卓华案件中，是非曲直再简单不过了：阅读、印刷和传播圣经，难道不是上帝赐予每个基督徒不可剥夺的权利吗？在方舟教会受骚扰和冲击的事件中，是非曲直同样再简单不过了：既然连中华人民共和国宪法都明确规定公民有宗教信仰自由，这种自由难道不是任何人在任何适当的场所敬拜上帝的自由吗？教会难道不该向所有愿意倾听福音的人敞开大门吗？如果教会全盘接受官方所谓“敏感人物”的名单，拒绝“敏感人物”前来接受福音，这样的教会还有真理的同在吗？教会可以接纳一个受洗归主的、从前的黑帮分子，比如台湾黑帮头目、后来成为牧师的吕代豪，为什么不能接纳曾经参与或正在参与民主人权事业的弟兄姊妹？难道在圣经中，参与民主人权事业，是比杀人放火更重的罪吗？即便我们不同意他们的做法，即便我们认为他们的政治色彩过于强烈，但耶稣不也接纳了作为奋锐党人的西门彼得、并将他指定为教会的基石吗？
中国从来便是一个“全能政治”的社会，一九四九年以来中共的统治更是如此。宗教信仰自由被当局当作“政治”的一部分。当公民的宗教信仰自由遭到非法剥夺时，基督徒为什么不能依法维权、争取和捍卫上帝所赐予的基本人权呢？有人说，这样做便与“政治”发生了关系。他们将凡是有一定危险的事情都归结到“政治”这个无所不包的范畴里，他们希望信仰是安安全全、稳稳当当的。但我又注意到另一个很有意思的现象：某些基督徒在传福音时，喜欢使用孙中山是基督徒的例子。因为孙中山是“国父”，强调孙中山是基督徒，似乎能让人们对基督教产生兴趣。我在这里不对孙中山作全面评价，但有一点是肯定的：孙中山是政治家，也是革命者——甚至不惜采取暴力手段的革命者。基督徒是否可以参与暴力革命、暴力的限度在哪里，这是另一个值得讨论的问题。我举这个例子，只是想说明：那些口口声声说“不谈政治”的基督徒，却喜欢拿一个作为政治家和革命者的基督徒的例子来传福音，这难道不是赤裸裸的功利主义和实用主义吗？其内在的矛盾又如何解决呢？
我还发现，即便在自由的国土上，那些信仰松动的、挂名的“基督徒”，依然被恐惧和怯懦所捆绑。我在一所美国华人教会中有一段经历：牧师带领会众为中国大陆的统治者江泽民和胡锦涛祷告，希望他们早日认识主，早日推动宗教信仰自由。为在上掌权者祷告、为逼迫基督徒的人祷告，是圣经中的教导，没有什么错。但是，当我建议为天安门母亲祷告时，却遭到断然拒绝。牧师告诉我，这样做会引起“争议”。我不知道为那些被下在狱中的同胞祷告会引发何种“争议”，我发现此种解释背后透骨的虚伪。可以为加害者祷告，却不能为被害者祷告，信仰在此发生了断裂。求上帝怜悯那些被恐惧压垮的基督徒，求圣灵充满他们惊慌失措的心灵，求上帝赐他们怜悯和慈爱的心肠。
保罗的一生充满了为主打那美好的仗的勇气与力量。保罗的勇气与力量从何而来？显然从上帝而来。美国开国元勋、《独立宣言》起草者托马斯•杰斐逊（Thomas Jefferson）说过：“我已经在永生神的坛前起誓，要与一切暴政对垒，不让它辖制人的心灵。”他又说：“反对暴政就是向神顺服。”事实上，真正的基督徒，既是信仰的人，也是政治的人、经济的人和文化的人。一个信仰纯正、生命丰满的基督徒，其政治观和政治实践必然“稳行高处”，必然顺从那从天上而来的权柄并同时不屈不挠地追求公义和自由。求主赐予我们捍卫信仰、坚守公义、追求自由的勇气，让我们用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，然后迎着暴风骤雨走在那永生的义路之上。
2009年11月16日星期一
少年壯志不言愁
已經有10個月沒有在主日聚會時淚流滿面了，但當昨天聽到‘你要痊愈嗎’時，眼淚禁不住流了出來，心靈得到了久違的釋放。
一直以來都認為自己意志力足夠堅強，能扛得住一切的風風雨雨，的確很多時候我似乎也可以做到，但昨天我真正意識到，生命中有很多東西自己是扛不過去的。很多過去發生的事情，以及最近發生的事情，以為自己調整好心態就沒事了，但我現在發現，若不靠著耶穌得痊愈，一切皆枉然。
當個人挺身而出反抗魔鬼時，他的身上依舊背負著魔鬼施予他的教化與傷害，這些烙印並不會在振臂一呼中消失。因此，要靠著耶穌得釋放，得痊愈。
一年前我受洗時說，好男兒胸懷像大海。一年以來我才發現，想做到胸懷像大海並非易事。因此，我的心胸要更寬廣，更要包容他人，理解他人。愛能包容一切。
幾度風雨幾度春秋，風霜雪雨博激流。歷盡苦難痴心不改，少年壯志不言愁。
中華民國九十八年十一月十六日 墨爾本
一直以來都認為自己意志力足夠堅強，能扛得住一切的風風雨雨，的確很多時候我似乎也可以做到，但昨天我真正意識到，生命中有很多東西自己是扛不過去的。很多過去發生的事情，以及最近發生的事情，以為自己調整好心態就沒事了，但我現在發現，若不靠著耶穌得痊愈，一切皆枉然。
當個人挺身而出反抗魔鬼時，他的身上依舊背負著魔鬼施予他的教化與傷害，這些烙印並不會在振臂一呼中消失。因此，要靠著耶穌得釋放，得痊愈。
一年前我受洗時說，好男兒胸懷像大海。一年以來我才發現，想做到胸懷像大海並非易事。因此，我的心胸要更寬廣，更要包容他人，理解他人。愛能包容一切。
幾度風雨幾度春秋，風霜雪雨博激流。歷盡苦難痴心不改，少年壯志不言愁。
中華民國九十八年十一月十六日 墨爾本
2009年10月21日星期三
2009年9月30日星期三
國殤60年反思
民國38年10月1日，共匪在蘇聯的唆使下，宣布成立偽中華人民共和國。中國從此進入最黑暗的60年。60年來，8000萬中國人死於非命，無數珍貴的古物毀於一旦，生態環境亦遭受毀滅性的破壞，社會道德淪喪，百姓無處申冤。60年過去了，有幾個真相，是所有中國人和臺灣人都應該知道的。
一、國共不是內戰，而是蘇聯侵華
民國34年至38年那場國民黨與共產黨的戰爭，並不是什麼內戰。那是蘇聯發動的一次以華制華的侵略戰爭。中國共產黨，根本不是中國人建立的黨，而是蘇聯共產國際的中國支部，是蘇聯用錢和槍收買的一些以毛澤東為首的中國民族敗類，是不折不扣的共匪。共匪從成立之日起，就不斷給中國制造災難。據不完全統計，竊取大陸以前，共匪在中國就有以下種種罪行：
民國18年，蘇聯入侵東北，制造‘中東路事件’，國軍與東北軍奮起反抗。共匪高喊‘武裝保衛蘇聯’，在農村發起流氓暴動，里應外合夾擊國軍；
民國18-19年，共匪在江西肅AB團，殘殺7萬人；
民國20年，日寇侵華，共匪於11月7日蘇聯國慶日在江西瑞金成立‘中華蘇維埃共和國’，公然分裂中華民國；
民國25年，共匪長征逃竄至西藏，扶植藏族波巴人成立‘波巴人民共和國’，在西藏發動流氓暴動；
民國28年，共匪在延安開始種鴉片，賣給日寇換取軍火打擊國軍；
民國29年，共匪發動‘皖南事變’，公然配合日寇夾擊國軍；
民國31-34年，共匪發動延安整風，把匪區人民統統整瘋，作家王實味因說真話而被戕害；
民國34-38年，共匪在國統區大城市大量印發假法幣，導致通貨膨脹，民心不穩；
民國35年，共匪在北平命其地下黨員北大學生沈崇色誘美軍士兵，制造強奸事件，史稱‘沈崇案’，發動全國性反美運動，導致美國與中華民國關系惡化；
民國36-37年，共匪與蘇聯簽署《哈爾濱協定》與《莫斯科協定》，出賣中國主權為換取蘇聯對共匪的軍火支持；
民國37年，共匪發動長春圍困戰，導致20萬長春市民活活被餓死。
中國不幸成為二戰以後第一個殖民地，被關入了蘇聯與共匪的鐵幕。大陸同胞從此失去一切自由，至今仍生活在水深火熱之中。
二、偽中華人民共和國不是‘解放’，而是專制復辟
1911年成立的中華民國，是亞洲第一個民主共和國。中國歷史性地有了獨立的媒體，法院，議會，政黨。正是在這樣的環境中，才會有總理趙炳勛因宋教仁案而被迫辭職，總統蔣中正因階段性率軍不利而三次下野，以及民國37年中國歷史上首次的全國普選。中華民國在經歷了軍政與訓政後，終于在民國35年進入了憲政期。但共匪竊取大陸，斷送了中國的大好前程。中國從此進入了最黑暗的政教合一的專制時代。
三、共產黨不是一個政黨，乃是邪教
共產主義最邪惡之處，還不在於它的專制統治，而在於它完全復制了基督信仰的模式，卻用謊言，暴力與仇恨代替真愛，對人進行全方位的洗腦。且看下表對比：
基督信仰 共產主義
上帝 馬克思
耶穌 斯大林、毛澤東、金日成、胡志明
天堂 人間天堂
聚會 黨委開會
懺悔 向黨交心
聖經 毛主席語錄、鄧小平文選、三個代表
家族團契 組織上的思想匯報，討論
奉獻 交黨費
在任何環境都感謝上帝 在任何環境都感謝黨
上帝賜予一切 黨賜予一切
禱告 早請示，晚匯報
耶穌是真理 毛主席‘一句頂一萬句’
然而，邪不壓正，光最終會戰勝黑暗。現在就是黎明前的黑暗。共匪罄竹難書，必將在不久的將來接受正義的審判。我們等待著那一天的到來。
中華民國九十八年九月卅日 墨爾本
一、國共不是內戰，而是蘇聯侵華
民國34年至38年那場國民黨與共產黨的戰爭，並不是什麼內戰。那是蘇聯發動的一次以華制華的侵略戰爭。中國共產黨，根本不是中國人建立的黨，而是蘇聯共產國際的中國支部，是蘇聯用錢和槍收買的一些以毛澤東為首的中國民族敗類，是不折不扣的共匪。共匪從成立之日起，就不斷給中國制造災難。據不完全統計，竊取大陸以前，共匪在中國就有以下種種罪行：
民國18年，蘇聯入侵東北，制造‘中東路事件’，國軍與東北軍奮起反抗。共匪高喊‘武裝保衛蘇聯’，在農村發起流氓暴動，里應外合夾擊國軍；
民國18-19年，共匪在江西肅AB團，殘殺7萬人；
民國20年，日寇侵華，共匪於11月7日蘇聯國慶日在江西瑞金成立‘中華蘇維埃共和國’，公然分裂中華民國；
民國25年，共匪長征逃竄至西藏，扶植藏族波巴人成立‘波巴人民共和國’，在西藏發動流氓暴動；
民國28年，共匪在延安開始種鴉片，賣給日寇換取軍火打擊國軍；
民國29年，共匪發動‘皖南事變’，公然配合日寇夾擊國軍；
民國31-34年，共匪發動延安整風，把匪區人民統統整瘋，作家王實味因說真話而被戕害；
民國34-38年，共匪在國統區大城市大量印發假法幣，導致通貨膨脹，民心不穩；
民國35年，共匪在北平命其地下黨員北大學生沈崇色誘美軍士兵，制造強奸事件，史稱‘沈崇案’，發動全國性反美運動，導致美國與中華民國關系惡化；
民國36-37年，共匪與蘇聯簽署《哈爾濱協定》與《莫斯科協定》，出賣中國主權為換取蘇聯對共匪的軍火支持；
民國37年，共匪發動長春圍困戰，導致20萬長春市民活活被餓死。
中國不幸成為二戰以後第一個殖民地，被關入了蘇聯與共匪的鐵幕。大陸同胞從此失去一切自由，至今仍生活在水深火熱之中。
二、偽中華人民共和國不是‘解放’，而是專制復辟
1911年成立的中華民國，是亞洲第一個民主共和國。中國歷史性地有了獨立的媒體，法院，議會，政黨。正是在這樣的環境中，才會有總理趙炳勛因宋教仁案而被迫辭職，總統蔣中正因階段性率軍不利而三次下野，以及民國37年中國歷史上首次的全國普選。中華民國在經歷了軍政與訓政後，終于在民國35年進入了憲政期。但共匪竊取大陸，斷送了中國的大好前程。中國從此進入了最黑暗的政教合一的專制時代。
三、共產黨不是一個政黨，乃是邪教
共產主義最邪惡之處，還不在於它的專制統治，而在於它完全復制了基督信仰的模式，卻用謊言，暴力與仇恨代替真愛，對人進行全方位的洗腦。且看下表對比：
基督信仰 共產主義
上帝 馬克思
耶穌 斯大林、毛澤東、金日成、胡志明
天堂 人間天堂
聚會 黨委開會
懺悔 向黨交心
聖經 毛主席語錄、鄧小平文選、三個代表
家族團契 組織上的思想匯報，討論
奉獻 交黨費
在任何環境都感謝上帝 在任何環境都感謝黨
上帝賜予一切 黨賜予一切
禱告 早請示，晚匯報
耶穌是真理 毛主席‘一句頂一萬句’
然而，邪不壓正，光最終會戰勝黑暗。現在就是黎明前的黑暗。共匪罄竹難書，必將在不久的將來接受正義的審判。我們等待著那一天的到來。
中華民國九十八年九月卅日 墨爾本
2009年8月19日星期三
If Today Was Your Last Day
這是由加拿大搖滾樂隊Nickelback於今年3月底發行的一首流行歌曲。歌詞非常有意義，聽後讓人深思。如果今天是我生命的最後一天，我會怎麼做呢？人生還有很多事情要做，因此要倍加珍惜現在所有的，為每一天感恩。這是我信主兩年來的心得。
http://www.youtube.com/watch?v=_HuCX3zhCKU
My best friend gave me the best advice
我最好的朋友给了我个最好的建议
He said each day's a gift and not a given right
他说，我们拥有的每一天都是被赐予的礼物，而不是所享有的特权
Leave no stone unturned, leave your fears behind
没有什么难解决的问题，把烦恼恐惧抛在脑后
And try to take the path less traveled by
尝试去走一条不寻常的路
That first step you take is the longest stride
你迈出的第一步总是最长最重要的一步
If today was your last day
如果今天是你生命的最后一天
and tomorrow was too late
明天一切为时已晚
Could you say goodbye to yesterday?
你能否告别昨天的一切？
Would you live each moment like your last?
每时每刻你能否活得像你的最后一天？
Leave old pictures in the past
撇开过去的一幕幕
Donate every dime you have?
捐赠出身上的每一分钱？
Against the grain should be a way of life
与众不同才是我们的生活方式
What's worth the prize is always worth the fight
有价值的东西永远值得我们去奋斗
Every second counts 'cause there's no second try
珍惜每一秒时间，过去了就再没有第二次尝试的机会
So live like you'll never live it twice
因此，好好活着因为我们没有再活一次的机会
Don't take the free ride in your own life
不要总是想着投机取巧
If today was your last day
如果今天是你生命的最后一天
and tomorrow was too late
明天一切为时已晚
Could you say goodbye to yesterday?
你能否告别昨天的一切？
Would you live each moment like your last?
每时每刻你能否活得像你的最后一天？
Leave old pictures in the past
撇开过去的一幕幕
Donate every dime you have?
捐赠出身上的每一分钱？
Would you call old friends you never see? Reminisce old memories
你会请来久年未见的老友一起叙旧么？
Would you forgive your enemies?
你会原谅你的敌人们么？
Would you find that one you're dreamin' of?
你会发现你的梦中情人么？
Swear up and down to God above
在上帝面前发誓
That you finally fall in love 你终于坠入情网
If today was your last day
如果今天是你生命的最后一天
If today was your last day
如果今天是你生命的最后一天
Would you make your mark by mending a broken heart?
作为留念，你是否愿意在最后去挽救一个碎了的心？
You know it's never too late to shoot for the stars
你知道为了梦想拼搏永远不会晚
Regardless of who you are
不论你是谁
So do whatever it takes
尽自己的一切力量
'Cause you can't rewind a moment in this life
因为生命永远不能倒退
Let nothin' stand in your way
扫清一切艰难险阻
Cause the hands of time are never on your side
因为时间对于你来说已经越来越少
(Chorus)
中華民國九十八年八月十九日 墨爾本
http://www.youtube.com/watch?v=_HuCX3zhCKU
My best friend gave me the best advice
我最好的朋友给了我个最好的建议
He said each day's a gift and not a given right
他说，我们拥有的每一天都是被赐予的礼物，而不是所享有的特权
Leave no stone unturned, leave your fears behind
没有什么难解决的问题，把烦恼恐惧抛在脑后
And try to take the path less traveled by
尝试去走一条不寻常的路
That first step you take is the longest stride
你迈出的第一步总是最长最重要的一步
If today was your last day
如果今天是你生命的最后一天
and tomorrow was too late
明天一切为时已晚
Could you say goodbye to yesterday?
你能否告别昨天的一切？
Would you live each moment like your last?
每时每刻你能否活得像你的最后一天？
Leave old pictures in the past
撇开过去的一幕幕
Donate every dime you have?
捐赠出身上的每一分钱？
Against the grain should be a way of life
与众不同才是我们的生活方式
What's worth the prize is always worth the fight
有价值的东西永远值得我们去奋斗
Every second counts 'cause there's no second try
珍惜每一秒时间，过去了就再没有第二次尝试的机会
So live like you'll never live it twice
因此，好好活着因为我们没有再活一次的机会
Don't take the free ride in your own life
不要总是想着投机取巧
If today was your last day
如果今天是你生命的最后一天
and tomorrow was too late
明天一切为时已晚
Could you say goodbye to yesterday?
你能否告别昨天的一切？
Would you live each moment like your last?
每时每刻你能否活得像你的最后一天？
Leave old pictures in the past
撇开过去的一幕幕
Donate every dime you have?
捐赠出身上的每一分钱？
Would you call old friends you never see? Reminisce old memories
你会请来久年未见的老友一起叙旧么？
Would you forgive your enemies?
你会原谅你的敌人们么？
Would you find that one you're dreamin' of?
你会发现你的梦中情人么？
Swear up and down to God above
在上帝面前发誓
That you finally fall in love 你终于坠入情网
If today was your last day
如果今天是你生命的最后一天
If today was your last day
如果今天是你生命的最后一天
Would you make your mark by mending a broken heart?
作为留念，你是否愿意在最后去挽救一个碎了的心？
You know it's never too late to shoot for the stars
你知道为了梦想拼搏永远不会晚
Regardless of who you are
不论你是谁
So do whatever it takes
尽自己的一切力量
'Cause you can't rewind a moment in this life
因为生命永远不能倒退
Let nothin' stand in your way
扫清一切艰难险阻
Cause the hands of time are never on your side
因为时间对于你来说已经越来越少
(Chorus)
中華民國九十八年八月十九日 墨爾本
2009年6月3日星期三
反思六四 1989-2009 （下）
‘六四’的嚴重後果
‘六四’以後﹐中國社會徹底失去了公正﹐無官不貪﹐每名高官落馬﹐都會牽扯出很多人﹐還連帶著很多情婦﹔各級政府肆意拆毀民房﹐群體抗爭事件層出不窮﹔正因如此﹐楊佳﹐鄧玉嬌才會成為人們心目中的英雄。
共匪顛倒是非﹐公然造假﹐並帶動全民造假﹐上至奧運會﹐下至學歷文憑﹐無一例外。食品也都帶毒﹐摧殘中國人的生命。全民一切向錢看﹐道德徹底淪喪。
再次回顧一段悲壯的歷史﹕蔣中正曾於1933年8月13日在廬山陸軍軍官訓練團第二期開學典禮上，發表《剿匪的意義與做人的道理》之演講。他說道：“現在我們要消滅赤匪，抵禦倭寇，……因為土匪不僅到一個地方，殺人放火，奸淫擄掠，使得一般人民不能安居樂業，而且弄得一般人民不敬祖宗，不孝父母，不愛兄弟，不要國家民族，不講禮儀廉恥，毀滅中國固有的道德和曆史！總之，共產黨要叫我們中國人都變成一個不忠不孝、無禮無義的禽獸，就是不准我們做一個人，要中國人都做禽獸的行為！不許我們過人的生活，幹人的事情。所以赤匪就是禽獸，我們剿匪就是要剿滅這個禽獸，要將匪區裏的人民統統救轉過來做一個人！……共產黨非人倫、不道德的生活與無國家民族的主義，必須杜絕悖盡。”
蔣公的預言如今不幸成為事實。
結語﹕中國向何處去﹖
‘六四’的槍聲堵死了中國和平改良的道路﹐剩下的不論是官逼民反﹐還是軍隊政變﹐短期內都對中國老百姓不利。這是一個悲劇﹐中華民族的悲劇。中國要想真正好起來﹐需要很長一段時間的陣痛。
反思‘六四’﹐不是要讓我們活在過去﹐因為過去發生的事情是無法改變的。我們要做的﹐是從過去的事情中吸取經驗教訓﹐著眼於現在和未來。‘六四’讓人意識到﹐沒有共匪幹不出來的事﹐不可對共匪抱有任何幻想。
拒絕遺忘﹐拒絕謊言﹐拒絕暴政﹐拒絕奴役。珍愛生命,遠離共匪。
黑暗永遠不能戰勝光。光越亮﹐黑暗越少。共匪定會面臨正義的審判﹐我堅信在我的有生之年一定能看到這一天﹗﹗
中華民國九十八年六月四日 墨爾本
‘六四’以後﹐中國社會徹底失去了公正﹐無官不貪﹐每名高官落馬﹐都會牽扯出很多人﹐還連帶著很多情婦﹔各級政府肆意拆毀民房﹐群體抗爭事件層出不窮﹔正因如此﹐楊佳﹐鄧玉嬌才會成為人們心目中的英雄。
共匪顛倒是非﹐公然造假﹐並帶動全民造假﹐上至奧運會﹐下至學歷文憑﹐無一例外。食品也都帶毒﹐摧殘中國人的生命。全民一切向錢看﹐道德徹底淪喪。
再次回顧一段悲壯的歷史﹕蔣中正曾於1933年8月13日在廬山陸軍軍官訓練團第二期開學典禮上，發表《剿匪的意義與做人的道理》之演講。他說道：“現在我們要消滅赤匪，抵禦倭寇，……因為土匪不僅到一個地方，殺人放火，奸淫擄掠，使得一般人民不能安居樂業，而且弄得一般人民不敬祖宗，不孝父母，不愛兄弟，不要國家民族，不講禮儀廉恥，毀滅中國固有的道德和曆史！總之，共產黨要叫我們中國人都變成一個不忠不孝、無禮無義的禽獸，就是不准我們做一個人，要中國人都做禽獸的行為！不許我們過人的生活，幹人的事情。所以赤匪就是禽獸，我們剿匪就是要剿滅這個禽獸，要將匪區裏的人民統統救轉過來做一個人！……共產黨非人倫、不道德的生活與無國家民族的主義，必須杜絕悖盡。”
蔣公的預言如今不幸成為事實。
結語﹕中國向何處去﹖
‘六四’的槍聲堵死了中國和平改良的道路﹐剩下的不論是官逼民反﹐還是軍隊政變﹐短期內都對中國老百姓不利。這是一個悲劇﹐中華民族的悲劇。中國要想真正好起來﹐需要很長一段時間的陣痛。
反思‘六四’﹐不是要讓我們活在過去﹐因為過去發生的事情是無法改變的。我們要做的﹐是從過去的事情中吸取經驗教訓﹐著眼於現在和未來。‘六四’讓人意識到﹐沒有共匪幹不出來的事﹐不可對共匪抱有任何幻想。
拒絕遺忘﹐拒絕謊言﹐拒絕暴政﹐拒絕奴役。珍愛生命,遠離共匪。
黑暗永遠不能戰勝光。光越亮﹐黑暗越少。共匪定會面臨正義的審判﹐我堅信在我的有生之年一定能看到這一天﹗﹗
中華民國九十八年六月四日 墨爾本
2009年5月31日星期日
反思六四 1989-2009 （中）
六四屠城 – 共匪乃罪魁禍首
最初悼念胡耀邦的活動本沒什麼大不了的，畢竟胡也是中共領導人，又不是什麼所謂的‘反動派’。但當學生開始悼念活動後，共匪卻將其定義為‘動亂’，學生當然接受不了。郭海峰三人跪在人民大會堂外請願，鄧小平李鵬等人卻置之不理，學生當然會很憤怒。後學生開始絕食，匪首依舊無動于衷，反而戒嚴北京城，更是火上澆油。人們的憤怒隨著共匪蠻橫的舉動而與日俱增。
真正清場時，部隊被人群擋住後撤回去有什麼不可以？難道只有開槍才能解決問題？開了槍，問題就真正解決了嗎？現在中國的問題可比20年前要多得多了，而且多得難以收場。
近三千冤魂慘死於共匪槍口之下，萬人受傷，多少人家破人亡。20年來，這些死難者家屬連去天安門廣場哭一聲的權利都沒有，共匪真是毫無人性可言。鄧小平李鵬等人必將面臨公義的審判！
學運領袖亦負有不可推卸的責任
當共軍大兵壓近北京時，以柴玲為首的學運領袖卻堅持反對學生撤出天安門廣場。柴玲等待的就是流血，雖然她自己也堅持到了最後，並沒有提前逃離廣場。喝共匪狼奶長大的她，信奉‘為達目的不擇手段鬥爭到底’，因此才反對學生撤出天安門廣場。可是鬥爭只是目的，絕不可已犧牲這麼多條人命為代價。若非劉曉波四君子在廣場及時與戒嚴部隊談判，爭取時間讓學生撤離的話，死亡人數將遠遠不止三千人。
根據封從德最新出版的《六四日記》，柴玲當時聯系了南方的空降師，準備起義攻打北京。問題是即便起義成功，柴玲當了開國功臣，其匪黨文化這一套依然會毀掉中國。
不過話又說回來，柴玲等人罪再大，也無法掩蓋共匪屠殺人民的罪惡。
趙紫陽的功與過
趙紫陽一直支持學運，同情學生，支持共產黨內部實行民主改革，口碑頗佳。他也因此付出了慘痛的代價，被共匪軟禁了16年，直到2005年1月17日逝世。
趙的諸多做法雖然都得到人們的好評，但他在最關鍵的時刻沒能像葉利欽一樣挺身而出。試想如果他在6月3日晚軍隊進北京城時能夠有勇氣站在坦克上發表演說的話，悲劇應該可以避免。可惜趙至死都還在為共匪著想，因此這也是他個人的悲劇。
最初悼念胡耀邦的活動本沒什麼大不了的，畢竟胡也是中共領導人，又不是什麼所謂的‘反動派’。但當學生開始悼念活動後，共匪卻將其定義為‘動亂’，學生當然接受不了。郭海峰三人跪在人民大會堂外請願，鄧小平李鵬等人卻置之不理，學生當然會很憤怒。後學生開始絕食，匪首依舊無動于衷，反而戒嚴北京城，更是火上澆油。人們的憤怒隨著共匪蠻橫的舉動而與日俱增。
真正清場時，部隊被人群擋住後撤回去有什麼不可以？難道只有開槍才能解決問題？開了槍，問題就真正解決了嗎？現在中國的問題可比20年前要多得多了，而且多得難以收場。
近三千冤魂慘死於共匪槍口之下，萬人受傷，多少人家破人亡。20年來，這些死難者家屬連去天安門廣場哭一聲的權利都沒有，共匪真是毫無人性可言。鄧小平李鵬等人必將面臨公義的審判！
學運領袖亦負有不可推卸的責任
當共軍大兵壓近北京時，以柴玲為首的學運領袖卻堅持反對學生撤出天安門廣場。柴玲等待的就是流血，雖然她自己也堅持到了最後，並沒有提前逃離廣場。喝共匪狼奶長大的她，信奉‘為達目的不擇手段鬥爭到底’，因此才反對學生撤出天安門廣場。可是鬥爭只是目的，絕不可已犧牲這麼多條人命為代價。若非劉曉波四君子在廣場及時與戒嚴部隊談判，爭取時間讓學生撤離的話，死亡人數將遠遠不止三千人。
根據封從德最新出版的《六四日記》，柴玲當時聯系了南方的空降師，準備起義攻打北京。問題是即便起義成功，柴玲當了開國功臣，其匪黨文化這一套依然會毀掉中國。
不過話又說回來，柴玲等人罪再大，也無法掩蓋共匪屠殺人民的罪惡。
趙紫陽的功與過
趙紫陽一直支持學運，同情學生，支持共產黨內部實行民主改革，口碑頗佳。他也因此付出了慘痛的代價，被共匪軟禁了16年，直到2005年1月17日逝世。
趙的諸多做法雖然都得到人們的好評，但他在最關鍵的時刻沒能像葉利欽一樣挺身而出。試想如果他在6月3日晚軍隊進北京城時能夠有勇氣站在坦克上發表演說的話，悲劇應該可以避免。可惜趙至死都還在為共匪著想，因此這也是他個人的悲劇。
2009年5月28日星期四
反思六四 1989-2009 （上）
1989年6月4日凌晨，共軍以坦克和機槍開路，對手無寸鐵的百姓與學生進行大屠殺，占領了北京天安門廣場，這就是震驚中外的‘六四’慘案。如今20年過去了，我們有必要對當年這段歷史進行反思，避免悲劇再一次發生。
1989年4月15日，前中共總書記胡耀邦突發心臟病逝世。胡耀邦為人正直，深得民心，但在87年卻因‘反資產階級自由化’不利而被迫下臺。北京各大高校學生自發前去天安門廣場悼念他，進而引發一場‘反官倒，反腐敗’的學潮。4月26日，中共喉舌《人民日報》發表文章，指責學潮為‘動亂’，引發學生極大不滿，於27日在北京舉行百萬人的大遊行，學運漸漸變為‘愛國民主運動’。學生多次要求與中共政府對話，均得不到答復。5月13日，學生開始絕食，但匪政府依然置之不理。5月20日，北京開始戒嚴。6月3日晚，匪軍從四面八方向天安門廣場推進，慘案最終不幸發生，愛國民主運動終告失敗。
據中國紅十字會統計，當晚北京死亡人數為2600余人；其余說法也不盡相同，從200人到3000人不等。但匪政府堅稱‘天安門廣場沒有死一個人’，並大肆抓捕學運領袖和‘反革命暴徒’，至今有30余人仍在獄中服役。
本人沒有親臨‘六四’，但身為中國人，我們有權知道並還原這段歷史的真相，因為其對中國的方方面面都有著巨大的影響。本人以自己的一些親身經歷，加上一些史料記載，盡可能公正地對這一事件做出評價。
1989年4月15日，前中共總書記胡耀邦突發心臟病逝世。胡耀邦為人正直，深得民心，但在87年卻因‘反資產階級自由化’不利而被迫下臺。北京各大高校學生自發前去天安門廣場悼念他，進而引發一場‘反官倒，反腐敗’的學潮。4月26日，中共喉舌《人民日報》發表文章，指責學潮為‘動亂’，引發學生極大不滿，於27日在北京舉行百萬人的大遊行，學運漸漸變為‘愛國民主運動’。學生多次要求與中共政府對話，均得不到答復。5月13日，學生開始絕食，但匪政府依然置之不理。5月20日，北京開始戒嚴。6月3日晚，匪軍從四面八方向天安門廣場推進，慘案最終不幸發生，愛國民主運動終告失敗。
據中國紅十字會統計，當晚北京死亡人數為2600余人；其余說法也不盡相同，從200人到3000人不等。但匪政府堅稱‘天安門廣場沒有死一個人’，並大肆抓捕學運領袖和‘反革命暴徒’，至今有30余人仍在獄中服役。
本人沒有親臨‘六四’，但身為中國人，我們有權知道並還原這段歷史的真相，因為其對中國的方方面面都有著巨大的影響。本人以自己的一些親身經歷，加上一些史料記載，盡可能公正地對這一事件做出評價。
2009年5月25日星期一
信心與行為之反思
經上說,信心沒有行為是死的。我對上帝有信心嗎?有。但我的行為體現出我的信心了嗎?
我發現自己常常說一套做一套。我說遇事要為別人著想,但往往先想到的是我自己,表現出來的也是先考慮自己的得失;我寫道男人應有的霸氣之一是遇到失敗可以昂首離開,但當我真遇到挫折時卻常有一種輸不起的心態;我告訴別人要為我們已有的感恩,但我卻容易為自己得不到的東西而憤憤不平;我知道做人要寬容,但有時卻因為心態失衡而對人挑三撿四。
感謝上帝,每當我遇到上述問題時﹐總有一個人會給我指明方向 -- 雲飛。他並不愛說話,但每次對我說得話都使我矛塞頓開。他總能用看起來很誇張的比喻讓我自己明白到底是怎麼回事,到底該怎麼做。我常跟他講,這道理其實很簡單,我怎麼以前就不明白呢。用他自己的話講,這叫當局者迷,旁觀者清。也許真是這麼回事吧。在我看來,這叫智慧。
在此向各位建議,凡遇到一些個人問題,不要一個人閉門造車,那很容易鑽進車裡出不來。要找成熟的基督徒傾訴,或許能得到意想不到的答案。
中華民國九十八年五月廿六日 墨爾本
我發現自己常常說一套做一套。我說遇事要為別人著想,但往往先想到的是我自己,表現出來的也是先考慮自己的得失;我寫道男人應有的霸氣之一是遇到失敗可以昂首離開,但當我真遇到挫折時卻常有一種輸不起的心態;我告訴別人要為我們已有的感恩,但我卻容易為自己得不到的東西而憤憤不平;我知道做人要寬容,但有時卻因為心態失衡而對人挑三撿四。
感謝上帝,每當我遇到上述問題時﹐總有一個人會給我指明方向 -- 雲飛。他並不愛說話,但每次對我說得話都使我矛塞頓開。他總能用看起來很誇張的比喻讓我自己明白到底是怎麼回事,到底該怎麼做。我常跟他講,這道理其實很簡單,我怎麼以前就不明白呢。用他自己的話講,這叫當局者迷,旁觀者清。也許真是這麼回事吧。在我看來,這叫智慧。
在此向各位建議,凡遇到一些個人問題,不要一個人閉門造車,那很容易鑽進車裡出不來。要找成熟的基督徒傾訴,或許能得到意想不到的答案。
中華民國九十八年五月廿六日 墨爾本
2009年5月18日星期一
知恥而後勇 （下）
就在前天周六的晚上，我得知了一個令人遺憾的消息。當時我還真只是覺得遺憾，並沒有感到悲傷和失落。信主後的我，心態已經比以前平和多了，當然還做得很不夠。
遺憾雖然比悲傷和失落要積極，但畢竟也同樣屬於消極的心情。正因為遺憾，所以有過放棄的念頭，如同我中考發榜後放棄對自己的信心一樣。但就在我要放棄時，自尊心又被狠狠地刺激了一下。我真正地意識到了自己這方面的問題（各種問題層出不窮，這和《十年》裡提到的以及中考考砸的問題都不一樣），並下決心付諸行動，改掉自己的問題。你不是說我不夠好嗎，我承認現在這沒錯，但我肯定能改掉這些問題，讓自己變得更好。
週日教會證道的主題是‘值得就捨得’，後又補充一句‘捨得就獲得’。這對我很有啟發，值得做的事情就要捨得去付出，付出了一定會獲得。阿門！
歷史在重演，7年前那下定決心反敗為勝的一幕不斷涌上心頭。挫折常常有，關鍵看你如何應對它，是打退堂鼓被其擊垮，還是挺起胸膛主動向其發起挑戰，並最終獲得勝利。
人在面對挫折時不可推卸責任，那是懦夫的表現。通過挫折，人可以從中發現自己的問題所在，並加以改正。換句話說，這叫做知恥而後勇，臥薪嘗膽，反敗為勝。
感謝主讓我遇到這樣的挫折，因為我發現了自己很多的問題，多少年來都不曾改掉，現在終於是時候改了。我喜歡充滿了挑戰的人生，因為這樣的生命活得燦爛，活得有意義。
男人要有一種霸氣，這種霸氣不是說霸道不講理，而是說要通過自己的信心與行為活出生命的價值，做出令人敬佩的事。大衛打歌利亞時說：上主把你交在我手裡。我要打敗你，砍下你的頭，這樣普天下就知道以色列有一位上帝。說完大衛用一塊石子打中歌利亞的頭並拔刀將其砍下，歌利亞一命嗚呼，以色列大獲全勝。大衛對上帝的信心，以及其敢做敢當的行為，正體現了男人應有的霸氣。
這種霸氣還體現在於承認自己的罪並悔改；遇到暫時的失敗昂首離開，進行自我反省，並最終反敗為勝。
我自己確實在很多方面亟待提高，但我相信，挫折是可以跨過去的，人生終究是成功的，因為上帝與我同在！
中華民國九十八年五月十八日 墨爾本
遺憾雖然比悲傷和失落要積極，但畢竟也同樣屬於消極的心情。正因為遺憾，所以有過放棄的念頭，如同我中考發榜後放棄對自己的信心一樣。但就在我要放棄時，自尊心又被狠狠地刺激了一下。我真正地意識到了自己這方面的問題（各種問題層出不窮，這和《十年》裡提到的以及中考考砸的問題都不一樣），並下決心付諸行動，改掉自己的問題。你不是說我不夠好嗎，我承認現在這沒錯，但我肯定能改掉這些問題，讓自己變得更好。
週日教會證道的主題是‘值得就捨得’，後又補充一句‘捨得就獲得’。這對我很有啟發，值得做的事情就要捨得去付出，付出了一定會獲得。阿門！
歷史在重演，7年前那下定決心反敗為勝的一幕不斷涌上心頭。挫折常常有，關鍵看你如何應對它，是打退堂鼓被其擊垮，還是挺起胸膛主動向其發起挑戰，並最終獲得勝利。
人在面對挫折時不可推卸責任，那是懦夫的表現。通過挫折，人可以從中發現自己的問題所在，並加以改正。換句話說，這叫做知恥而後勇，臥薪嘗膽，反敗為勝。
感謝主讓我遇到這樣的挫折，因為我發現了自己很多的問題，多少年來都不曾改掉，現在終於是時候改了。我喜歡充滿了挑戰的人生，因為這樣的生命活得燦爛，活得有意義。
男人要有一種霸氣，這種霸氣不是說霸道不講理，而是說要通過自己的信心與行為活出生命的價值，做出令人敬佩的事。大衛打歌利亞時說：上主把你交在我手裡。我要打敗你，砍下你的頭，這樣普天下就知道以色列有一位上帝。說完大衛用一塊石子打中歌利亞的頭並拔刀將其砍下，歌利亞一命嗚呼，以色列大獲全勝。大衛對上帝的信心，以及其敢做敢當的行為，正體現了男人應有的霸氣。
這種霸氣還體現在於承認自己的罪並悔改；遇到暫時的失敗昂首離開，進行自我反省，並最終反敗為勝。
我自己確實在很多方面亟待提高，但我相信，挫折是可以跨過去的，人生終究是成功的，因為上帝與我同在！
中華民國九十八年五月十八日 墨爾本
知恥而後勇 （中）
我本來對學習英語就有極大的熱情，中考就英語考得最好。受刺激後，我更加發奮學習英語，這種熱情直到今日依然絲毫不減，光記單詞的本我就有6個，寫得滿滿當當。
來到澳洲後，我再沒有貪玩過，課余時間都用來學英語和了解澳洲社會。經過兩年半的臥薪嘗膽，05年12月12日是VCE發榜的日子，我如願考入了MONASH大學法律系，終於打了個翻身仗。
媽向我道歉，說：兒子，媽錯了，我在你受挫折時非但不安慰你，還往你傷口上撒鹽。現在我知道，我兒子是個人才，以後不管怎麼樣，我都要鼓勵你繼續前進。我說：媽，不用道歉，若不是當初你用激將法刺激我，我也不會有這麼大動力一定要成功。
也許是我媽太了解我了，知道只有用激將法才能讓我明白道理並付諸行動；也許不是，還是爸了解我。但無論怎樣，目的是達到了。如果現在時光倒退三年半，讓我重新考VCE選大學專業的話，我依然會選擇法律系，決不會後悔。
在我的人生辭典裡，沒有‘失敗’二字，只有‘成功’和‘反敗為勝’。這並不代表我沒失敗過，我曾經敗得一塌糊涂，但我堅信只要事情是對的，最後都能成功，因為失敗是短暫的，而真正的成功是永恒的。
日月如梭，離02年中考的低谷已經過去近7年了，如今我已歸入耶穌信主，這一次自尊心卻受到了更大的刺激。
來到澳洲後，我再沒有貪玩過，課余時間都用來學英語和了解澳洲社會。經過兩年半的臥薪嘗膽，05年12月12日是VCE發榜的日子，我如願考入了MONASH大學法律系，終於打了個翻身仗。
媽向我道歉，說：兒子，媽錯了，我在你受挫折時非但不安慰你，還往你傷口上撒鹽。現在我知道，我兒子是個人才，以後不管怎麼樣，我都要鼓勵你繼續前進。我說：媽，不用道歉，若不是當初你用激將法刺激我，我也不會有這麼大動力一定要成功。
也許是我媽太了解我了，知道只有用激將法才能讓我明白道理並付諸行動；也許不是，還是爸了解我。但無論怎樣，目的是達到了。如果現在時光倒退三年半，讓我重新考VCE選大學專業的話，我依然會選擇法律系，決不會後悔。
在我的人生辭典裡，沒有‘失敗’二字，只有‘成功’和‘反敗為勝’。這並不代表我沒失敗過，我曾經敗得一塌糊涂，但我堅信只要事情是對的，最後都能成功，因為失敗是短暫的，而真正的成功是永恒的。
日月如梭，離02年中考的低谷已經過去近7年了，如今我已歸入耶穌信主，這一次自尊心卻受到了更大的刺激。
知恥而後勇 （上）
02年7月5日，是我中考發榜的日子，結果我名落孫山，居然考了我們班倒數第一。我很傷心，在接下來的暑假裡，白天父母不在家時，便出去漫無目的地騎車穿行於北京的大街小巷。當時一切都顯得那麼凄涼與黯淡，我覺得沒臉去見我的同學，人家都考得那麼好，在別人面前我抬不起頭來。
我知道考得這麼差只能怪自己，因為我初中三年根本沒看書，時間全花在看球、下棋和暗戀女孩子上。就最後一點，直到最近我才明白，那時候對女孩子的感覺根本不是真正的喜歡，只是一種表面的吸引而已。
爸在這三年中雖然不斷地嚴厲批評我不好好看書，但當我真考砸了的時候，他卻並沒有多說什麼，只是安慰我說，人生一次的挫折並不能代表你的一生。
媽則正相反，三年以來並沒對我發多大火，但當我真考砸了的時候，她卻失望至極，對我完全失去了信心，甚至有時在食堂裡告訴同事，對我的教育是失敗的。回家來她也很少對我笑，甚至覺得‘我兒子什麼都不是，幹什麼都不行’。我之所以不會哄女孩子開心，一個重要的原因就是因為願來我怎麼哄我媽她也不開心。當時我確信她已完全對我的未來失去了希望，但爸則一直對我充滿希望。
我媽的舉動使我的自尊心受到了極大的刺激，我立志改變我在她心中的形象。你認為我什麼都不是，我偏要向你證明，你是錯的，你兒子今後肯定是個成功的人！
當時爸決定送我來澳洲留學，媽不同意，說我在國內都學不好，到國外不更廢了。我告訴她，不，我一定要走，我倒要闖出一番天地讓你看。好在家裡爸說了算，一年後的7月7日，16歲的我一個人離開了熟悉的北京，來到了陌生的澳大利亞，開始了全新的生活。
我知道考得這麼差只能怪自己，因為我初中三年根本沒看書，時間全花在看球、下棋和暗戀女孩子上。就最後一點，直到最近我才明白，那時候對女孩子的感覺根本不是真正的喜歡，只是一種表面的吸引而已。
爸在這三年中雖然不斷地嚴厲批評我不好好看書，但當我真考砸了的時候，他卻並沒有多說什麼，只是安慰我說，人生一次的挫折並不能代表你的一生。
媽則正相反，三年以來並沒對我發多大火，但當我真考砸了的時候，她卻失望至極，對我完全失去了信心，甚至有時在食堂裡告訴同事，對我的教育是失敗的。回家來她也很少對我笑，甚至覺得‘我兒子什麼都不是，幹什麼都不行’。我之所以不會哄女孩子開心，一個重要的原因就是因為願來我怎麼哄我媽她也不開心。當時我確信她已完全對我的未來失去了希望，但爸則一直對我充滿希望。
我媽的舉動使我的自尊心受到了極大的刺激，我立志改變我在她心中的形象。你認為我什麼都不是，我偏要向你證明，你是錯的，你兒子今後肯定是個成功的人！
當時爸決定送我來澳洲留學，媽不同意，說我在國內都學不好，到國外不更廢了。我告訴她，不，我一定要走，我倒要闖出一番天地讓你看。好在家裡爸說了算，一年後的7月7日，16歲的我一個人離開了熟悉的北京，來到了陌生的澳大利亞，開始了全新的生活。
2009年5月8日星期五
2009年5月2日星期六
成功需要激情
晚上與一生意人在MSN上聊天，我說要挖掘出自己內在的潛質，找到自己對什麼東西特別有激情，因為若沒有激情，事情不可能做成功。經過一番思考，我列出了自己如下的激情：
1.傳福音。想到昨晚禱告會後把自己的見證見證分享給BENSON時，他茅塞頓開，我才知道，上帝讓我經歷這一切，並最終離棄罪惡獲得自由不是徒勞的，我必須把我的經歷分享出去，讓更多的人得自由。
2.參政。近日看了臺灣慈湖公布的蔣中正晚年反攻大陸‘國光計劃’的解密手稿，感慨良多。多少反攻豪言去，故人依稀黃埔樓。國軍光復大陸日，家祭無忘告蔣公。如今我遠離大陸來到澳洲，立志在這裡開創出一片新天地。我對澳洲政治頗感興趣，前墨爾本市市長蘇震西已經為華人參政開了路，說不準25年後我也能成為墨爾本市市長呢！If you believe, you can achieve.
3.演講。本人就喜歡滔滔不絕地說，公眾演講在我看來是很有成就感的，需要為自己建立一個平臺，不管是參政還是教書，都是不錯的選擇。
本人現在在銀行工作，和上述激情似乎不著邊。其實我還是蠻喜歡我現在的工作的，不過這樣的工作一週最多幹三天，還不要連著幹。剩下的時間最好能幹自己更願意幹的事。
投資很重要，這也是買房子的主要原因。涉足過網絡生意，不錯，但總是激發不出自身的動力，因此已將其轉讓出去。要麼不做，要做就要做好，不可得過且過。人要為自己的行為和決策負責，不可推卸責任。
盡你一生空虛的歲月，就是上帝賜給你在這世上的歲月，跟你的愛妻共享人生的樂趣，因為這是你在太陽底下辛勞所應得的份。--傳道書9：9
中華民國九十八年五月二日 墨爾本
1.傳福音。想到昨晚禱告會後把自己的見證見證分享給BENSON時，他茅塞頓開，我才知道，上帝讓我經歷這一切，並最終離棄罪惡獲得自由不是徒勞的，我必須把我的經歷分享出去，讓更多的人得自由。
2.參政。近日看了臺灣慈湖公布的蔣中正晚年反攻大陸‘國光計劃’的解密手稿，感慨良多。多少反攻豪言去，故人依稀黃埔樓。國軍光復大陸日，家祭無忘告蔣公。如今我遠離大陸來到澳洲，立志在這裡開創出一片新天地。我對澳洲政治頗感興趣，前墨爾本市市長蘇震西已經為華人參政開了路，說不準25年後我也能成為墨爾本市市長呢！If you believe, you can achieve.
3.演講。本人就喜歡滔滔不絕地說，公眾演講在我看來是很有成就感的，需要為自己建立一個平臺，不管是參政還是教書，都是不錯的選擇。
本人現在在銀行工作，和上述激情似乎不著邊。其實我還是蠻喜歡我現在的工作的，不過這樣的工作一週最多幹三天，還不要連著幹。剩下的時間最好能幹自己更願意幹的事。
投資很重要，這也是買房子的主要原因。涉足過網絡生意，不錯，但總是激發不出自身的動力，因此已將其轉讓出去。要麼不做，要做就要做好，不可得過且過。人要為自己的行為和決策負責，不可推卸責任。
盡你一生空虛的歲月，就是上帝賜給你在這世上的歲月，跟你的愛妻共享人生的樂趣，因為這是你在太陽底下辛勞所應得的份。--傳道書9：9
中華民國九十八年五月二日 墨爾本
2009年4月2日星期四
十年
1999年，我12歲。那年的5月1號，廣播中開始播一部新的評書，名為《大唐驚雷》，講的是唐王李世民的故事。評書本身無可指摘，但由於我曲解了其中的一段情節，竟改變了我今後10年的生活習慣，被魔鬼捆綁了整整10年。
這個習慣成為了我生命中的‘邱壇’，欲罷不能。不論我的命運是走向巔峰，還是跌入底谷，甚至是被逼上絕路，都無法改變它在我生命中的地位。
2007年8月20號，是我決志信主的日子。2008年8月20號，是上帝讓我轉危為安的日子。2008年11月30號，是我受洗的日子。盡管我的生命得到翻轉，可以說我其它的不義都已成舊事，但這個習慣卻始終如幽靈一般捆綁著我。
由於這個捆綁，使得我在10年中就同樣的問題上犯了52次同樣的錯誤，我卻始終意識不到問題的根源，並且越陷越深。無論我是去讀經，還是聽詩歌，都無法讓我擺脫窘境。我甚至有些絕望，還有辦法斷開它嗎？
最後，我禱告說：上帝啊，這些辦法都不行，求袮賜給我一個人，讓其出現在我生命中。我不求別的，只求這個人的出現能夠讓我除去自己的‘邱壇’。
上帝果真垂聽了我的禱告。這個人出現了。在這之後，我經過多次長時間的反思，終於意識到了自身問題的根源所在。難怪以前禱告沒用，當自己對這件事的基本態度都是錯的時候，禱告必是徒勞無功。如此簡單的道理，我居然花了10年，在經歷過52次失敗以後才真正明白。
上帝說：人非聖潔不能見主的面。我說：雖然我不聖潔，但還是求袮滿足我的心願。事實證明，我是錯的，上帝是對的。
上帝說：人種什麼，就收什麼。於是，我要為自己的言行負責，面對這流言蜚語。我是這樣的人嗎？當然不是。但畢竟過去所做的是錯的，因此不可找借口責怪旁人。
10年就這樣彈指一揮間地過去了。今年是2009年，我22歲。我終於明白，上帝允許我在一定時期失敗，是要陶造我，去除我生命中的糟粕，讓我成聖。
於是，我對上帝說：上帝啊，我有罪，並且意識到自己以前罪孽深重。現在我終於明白了，因此我要悔改。求袮斷開我的捆綁，讓我真正得自由。奉主耶穌得勝的名求。阿門！
中華民國九十八年四月二日 墨爾本
這個習慣成為了我生命中的‘邱壇’，欲罷不能。不論我的命運是走向巔峰，還是跌入底谷，甚至是被逼上絕路，都無法改變它在我生命中的地位。
2007年8月20號，是我決志信主的日子。2008年8月20號，是上帝讓我轉危為安的日子。2008年11月30號，是我受洗的日子。盡管我的生命得到翻轉，可以說我其它的不義都已成舊事，但這個習慣卻始終如幽靈一般捆綁著我。
由於這個捆綁，使得我在10年中就同樣的問題上犯了52次同樣的錯誤，我卻始終意識不到問題的根源，並且越陷越深。無論我是去讀經，還是聽詩歌，都無法讓我擺脫窘境。我甚至有些絕望，還有辦法斷開它嗎？
最後，我禱告說：上帝啊，這些辦法都不行，求袮賜給我一個人，讓其出現在我生命中。我不求別的，只求這個人的出現能夠讓我除去自己的‘邱壇’。
上帝果真垂聽了我的禱告。這個人出現了。在這之後，我經過多次長時間的反思，終於意識到了自身問題的根源所在。難怪以前禱告沒用，當自己對這件事的基本態度都是錯的時候，禱告必是徒勞無功。如此簡單的道理，我居然花了10年，在經歷過52次失敗以後才真正明白。
上帝說：人非聖潔不能見主的面。我說：雖然我不聖潔，但還是求袮滿足我的心願。事實證明，我是錯的，上帝是對的。
上帝說：人種什麼，就收什麼。於是，我要為自己的言行負責，面對這流言蜚語。我是這樣的人嗎？當然不是。但畢竟過去所做的是錯的，因此不可找借口責怪旁人。
10年就這樣彈指一揮間地過去了。今年是2009年，我22歲。我終於明白，上帝允許我在一定時期失敗，是要陶造我，去除我生命中的糟粕，讓我成聖。
於是，我對上帝說：上帝啊，我有罪，並且意識到自己以前罪孽深重。現在我終於明白了，因此我要悔改。求袮斷開我的捆綁，讓我真正得自由。奉主耶穌得勝的名求。阿門！
中華民國九十八年四月二日 墨爾本
2009年3月19日星期四
孫中山功過評述
1925年3月12日，孫中山於北京病逝，享年59歲。
孫中山被尊為‘國父’，海峽兩岸都給予他很高的評價。本人看來，他的功自大於過，但必須對其進行客觀評價。
功：孫中山是亞洲第一個民主共和國--中華民國的締造者，可以說沒有他，晚清是不會被推翻的，中國人也許至今還要梳辮子。他10次革命未果，但從未放棄，第11次終於在1911年10月10日的武昌起義成功，中華民國亦於1912年1月1日正式成立，孫中山當選為臨時大總統。這種永不言敗的精神確實值得欽佩。中華民國雖已退守臺灣，但其治下的人民是個獨立的民族，充分享有自由的民權和幸福的民生，真正實現了三民主義。可嘆他提出的三民主義，過來近百年，依然在中國大陸沒能實現。三民主義的思想，是依照美國憲法中‘民治，民有，民享’的精神，並結合了中國國情提出的，百年過去了，依然是最有效解決中國問題的方法。
過：孫中山主要有兩大過失。一、二次革命。1913年，宋教仁被刺，兇手應桂馨和國務院總理趙秉鈞已被上海法院傳訊，趙秉鈞還在輿論壓力下被迫辭去總理職務。正當中國第一次，也是唯一一次出現司法獨立時，孫中山卻固執己見，非要武力反抗袁世凱，破壞了《中國民國臨時約法》，也給了袁世凱鎮壓的口實，至此國會和國民黨被迫解散。二次革命使得民國的建國半路出錯，此後便是連年的軍閥混戰，變成了‘槍桿子里邊出政權’，中國再次陷入醬缸文化的怪圈。
二、聯俄容共，引狼入室。1924年，孫中山為了獲得蘇聯的武力支援，建立黃埔軍校，從而允許共產黨在國民黨內部發展。由於嚴重低估了共產黨的滲透能力，破壞力和其殘暴程度，致使局面一發不可收拾，共匪愈演愈烈。蔣中正殫精竭慮剿共50年依然失敗，中國最終被共匪赤化，進入了中國歷史上最黑暗的時期，至今仍未擺脫。
總體評價：孫中山是中國民主的先行者，為推動中國的進步做出了不可磨滅的貢獻。但在民國成立後，他一些不夠冷靜的舉動使得民國半路出錯，最終被共匪顛覆，實屬不幸。
革命尚未成功，同志仍需努力。
中華民國九十八年三月十九日 墨爾本
孫中山被尊為‘國父’，海峽兩岸都給予他很高的評價。本人看來，他的功自大於過，但必須對其進行客觀評價。
功：孫中山是亞洲第一個民主共和國--中華民國的締造者，可以說沒有他，晚清是不會被推翻的，中國人也許至今還要梳辮子。他10次革命未果，但從未放棄，第11次終於在1911年10月10日的武昌起義成功，中華民國亦於1912年1月1日正式成立，孫中山當選為臨時大總統。這種永不言敗的精神確實值得欽佩。中華民國雖已退守臺灣，但其治下的人民是個獨立的民族，充分享有自由的民權和幸福的民生，真正實現了三民主義。可嘆他提出的三民主義，過來近百年，依然在中國大陸沒能實現。三民主義的思想，是依照美國憲法中‘民治，民有，民享’的精神，並結合了中國國情提出的，百年過去了，依然是最有效解決中國問題的方法。
過：孫中山主要有兩大過失。一、二次革命。1913年，宋教仁被刺，兇手應桂馨和國務院總理趙秉鈞已被上海法院傳訊，趙秉鈞還在輿論壓力下被迫辭去總理職務。正當中國第一次，也是唯一一次出現司法獨立時，孫中山卻固執己見，非要武力反抗袁世凱，破壞了《中國民國臨時約法》，也給了袁世凱鎮壓的口實，至此國會和國民黨被迫解散。二次革命使得民國的建國半路出錯，此後便是連年的軍閥混戰，變成了‘槍桿子里邊出政權’，中國再次陷入醬缸文化的怪圈。
二、聯俄容共，引狼入室。1924年，孫中山為了獲得蘇聯的武力支援，建立黃埔軍校，從而允許共產黨在國民黨內部發展。由於嚴重低估了共產黨的滲透能力，破壞力和其殘暴程度，致使局面一發不可收拾，共匪愈演愈烈。蔣中正殫精竭慮剿共50年依然失敗，中國最終被共匪赤化，進入了中國歷史上最黑暗的時期，至今仍未擺脫。
總體評價：孫中山是中國民主的先行者，為推動中國的進步做出了不可磨滅的貢獻。但在民國成立後，他一些不夠冷靜的舉動使得民國半路出錯，最終被共匪顛覆，實屬不幸。
革命尚未成功，同志仍需努力。
中華民國九十八年三月十九日 墨爾本
2009年3月8日星期日
福音主日+敬拜讃美甄選
今天敬拜讃美甄選，報名的人還真不少。我報了鋼琴和伴唱。琴還是要彈的，不然10年不白學了。看師母怎么安排了，應該不成問題。
福音主日師母講得很好，對我來說很有啟發，但遺憾的是她沒來。本來我還期待她來了或許能夠通過師母的講道而願意信主。她雖然來了三次主日，但最重要的這次她缺席了，只好等下次了。今天就是有人決志信主，所以福音主日真的很重要。
我在CLAYTON也就再住9個月了，不知這些時間能否夠她更多了解上帝，進而接受耶穌作為救主。當然，上帝有祂的時間，也許她在我住CLAYTON時都不會信主，過了多少年後才信。我能做的，也只是盡力去傳福音給她了。
策劃在人，決斷在乎上主。把所籌劃的事交託上主，你就能夠成功。（箴言16：1，3）
中華民國九十八年三月八日 墨爾本
福音主日師母講得很好，對我來說很有啟發，但遺憾的是她沒來。本來我還期待她來了或許能夠通過師母的講道而願意信主。她雖然來了三次主日，但最重要的這次她缺席了，只好等下次了。今天就是有人決志信主，所以福音主日真的很重要。
我在CLAYTON也就再住9個月了，不知這些時間能否夠她更多了解上帝，進而接受耶穌作為救主。當然，上帝有祂的時間，也許她在我住CLAYTON時都不會信主，過了多少年後才信。我能做的，也只是盡力去傳福音給她了。
策劃在人，決斷在乎上主。把所籌劃的事交託上主，你就能夠成功。（箴言16：1，3）
中華民國九十八年三月八日 墨爾本
2009年2月22日星期日
把根留住
好久沒更新博客了。近來又有一些感慨。
帶人信主其實是很難的，是要付代價的。在我看來，要給中國人傳福音，一般此人都得經歷了，或正在經歷着一些挫折，孤獨，迷茫，痛苦，無助等，才會信主，比如當年曾經鬱悶了一年多的我。回首往事，如果當初我沒那段經歷，今天幾乎不可能信主。
已經有半年多沒有一對一坐下來帶人看《聖經》了，尤其對方又是個挺漂亮的女生。她也是北京人，比我小半年，是櫓櫓的同學，住得離我很近。前幾天她跟櫓櫓說想來教會看看，於是櫓櫓就讓我開車把她帶來了。
在我看來，傳福音的對象應該沒有男女之分。當然，向異性傳福音有些地方也許有些不便，但不代表說不可以，何況從我家走到她家才兩分鐘，周圍又沒別人，我不去誰去呢。第一個把福音介紹給我的也是個女生，我至今仍很感激那個女生，雖然我當時對其所說的福音毫無興趣。
其實她也告訴過我，她活得很迷茫，不知道活着是為了什麼，不知道上學是為了什麼，將來會怎樣，她心裡也沒底。她的話讓我想起了那首叫《把根留住》的老歌。當我信主後再聽這首歌時，別有一番滋味在心頭。
她內心很空虛，所以只好用逛街和網聊的方式去打發時間。她雖然很喜歡教會的氣氛，卻總是告訴自己：我不是教徒，這些都跟我無關，反正星期天也沒事，來就來吧。
她對我倒是很好，我去帶她讀經還給我做飯吃。她也很感激我給她講的內容，很欣賞我寫的曲子，只是抱怨《聖經》太沉。
現在的她還沒有把上帝放在她生命中的第一位。如果有其它事情去做，她估計就不會來教會了。今天報名3月1號大海受洗，她就不是很確定來，不過我還是替她報上了。
我呢，漂亮的女生都會喜歡，但頭腦還算清醒，明白‘信和不信之人不可同負一軛’，因此並沒有什麼太過分的舉動。如果她最後執意不肯接受耶穌的救贖，我也只好放棄。但我相信帶她信主是上帝給我的使命，不然怎么會那麼巧，她突然想來教會，恰逢我演奏自己寫的曲子，而她又住得離我這麼近呢？
上帝使萬物有定時，祂這樣做，是要人敬畏祂。我想，這也是上帝在考驗我的信心，耐心，毅力和自制力吧。天父啊，求袮在她心中動工，讓她把袮放在她生命中的第一位，讓她接受袮的救恩，不再迷茫，孤獨。袮當初揀選了我，求袮也揀選她吧。至於我和她的關系，就全交託於袮了。如果她真是那袮所賜我的，就求袮給我吧。袮也知道我一個人多少會惆悵，兩個人總比一個人好嘛。奉主耶穌得勝的名求。阿門！
附：《把根留住》歌詞
多少臉孔 茫然隨波逐流 他們在追尋什麼
為了生活 人們四處奔波 卻在命運中交錯
多少歲月 凝聚成這一刻 期待著舊夢重圓
萬涓成水 終究匯流成河 像一首澎湃的歌
一年過了一年 一生只為這一天 讓血脈再相連
擦乾心中的血和淚痕 留住我們的根
中華民國九十八年二月廿二日 墨爾本
帶人信主其實是很難的，是要付代價的。在我看來，要給中國人傳福音，一般此人都得經歷了，或正在經歷着一些挫折，孤獨，迷茫，痛苦，無助等，才會信主，比如當年曾經鬱悶了一年多的我。回首往事，如果當初我沒那段經歷，今天幾乎不可能信主。
已經有半年多沒有一對一坐下來帶人看《聖經》了，尤其對方又是個挺漂亮的女生。她也是北京人，比我小半年，是櫓櫓的同學，住得離我很近。前幾天她跟櫓櫓說想來教會看看，於是櫓櫓就讓我開車把她帶來了。
在我看來，傳福音的對象應該沒有男女之分。當然，向異性傳福音有些地方也許有些不便，但不代表說不可以，何況從我家走到她家才兩分鐘，周圍又沒別人，我不去誰去呢。第一個把福音介紹給我的也是個女生，我至今仍很感激那個女生，雖然我當時對其所說的福音毫無興趣。
其實她也告訴過我，她活得很迷茫，不知道活着是為了什麼，不知道上學是為了什麼，將來會怎樣，她心裡也沒底。她的話讓我想起了那首叫《把根留住》的老歌。當我信主後再聽這首歌時，別有一番滋味在心頭。
她內心很空虛，所以只好用逛街和網聊的方式去打發時間。她雖然很喜歡教會的氣氛，卻總是告訴自己：我不是教徒，這些都跟我無關，反正星期天也沒事，來就來吧。
她對我倒是很好，我去帶她讀經還給我做飯吃。她也很感激我給她講的內容，很欣賞我寫的曲子，只是抱怨《聖經》太沉。
現在的她還沒有把上帝放在她生命中的第一位。如果有其它事情去做，她估計就不會來教會了。今天報名3月1號大海受洗，她就不是很確定來，不過我還是替她報上了。
我呢，漂亮的女生都會喜歡，但頭腦還算清醒，明白‘信和不信之人不可同負一軛’，因此並沒有什麼太過分的舉動。如果她最後執意不肯接受耶穌的救贖，我也只好放棄。但我相信帶她信主是上帝給我的使命，不然怎么會那麼巧，她突然想來教會，恰逢我演奏自己寫的曲子，而她又住得離我這麼近呢？
上帝使萬物有定時，祂這樣做，是要人敬畏祂。我想，這也是上帝在考驗我的信心，耐心，毅力和自制力吧。天父啊，求袮在她心中動工，讓她把袮放在她生命中的第一位，讓她接受袮的救恩，不再迷茫，孤獨。袮當初揀選了我，求袮也揀選她吧。至於我和她的關系，就全交託於袮了。如果她真是那袮所賜我的，就求袮給我吧。袮也知道我一個人多少會惆悵，兩個人總比一個人好嘛。奉主耶穌得勝的名求。阿門！
附：《把根留住》歌詞
多少臉孔 茫然隨波逐流 他們在追尋什麼
為了生活 人們四處奔波 卻在命運中交錯
多少歲月 凝聚成這一刻 期待著舊夢重圓
萬涓成水 終究匯流成河 像一首澎湃的歌
一年過了一年 一生只為這一天 讓血脈再相連
擦乾心中的血和淚痕 留住我們的根
中華民國九十八年二月廿二日 墨爾本
2009年2月2日星期一
除去自己的‘邱壇’
昨天聽蔡牧師講道，感慨良多。約沙法一生行耶和華眼中看為正的事，卻因沒有除去邱壇而功敗垂成，成為了《聖經》中失敗的例子。
我是不是約沙法？我自認為還算是個虔誠的基督徒，每天讀經，每天禱告5次（飯前3次，起床後與睡覺前各1次），安息日都能守住，平時也常傳福音。但我不得不承認，我的生命中確實有‘邱壇’。這壇在我信主前就有，信主後依然沒能除去。以前總給自己找借口，說自己已經做得不錯了，犯這點罪沒關系，反正耶穌已經赦免了我的罪，犯就犯吧。但現在看來非也，不可為自己找借口，否則將前功盡棄，功敗垂成。耶穌是赦免了我的罪，但我不能濫用主的恩典，以此為自己繼續犯罪找借口。這也是為什么昨天最後我是跪著禱告的，因為是該除去‘邱壇’的時候了。
我 們 可 以 仍 在 罪 中 、 叫 恩 典 顯 多 麼 ？ 斷 乎 不 可 ！ 我 們 在 罪 上 死 了 的 人 豈 可 仍 在 罪 中 活 著 呢 ？......不 要 容 罪 在 你 們 必 死 的 身 上 作 王 ， 使 你 們 順 從 身 子 的 私 慾。也 不 要 將 你 們 的 肢 體 獻 給 罪 作 不 義 的 器 具 ； 倒 要 像 從 死 裡 復 活 的 人 ， 將 自 己 獻 給 神 ， 並 將 肢 體 作 義 的 器 具 獻 給 神 。（羅馬書6：1-2；12-13）
主啊，願袮除去我生命中的‘邱壇’，保守我的心，賜我力量抵擋住撒旦的誘惑。奉主耶穌得勝的名求。阿門！
此外主啊，我已經兩天沒怎麼睡覺了，今天又開車去機場接人，來回跑了140公里，夠累的了。求主保佑我今晚能睡個好覺，明天我還有要事去做呢。奉主耶穌得勝的名求。阿門！
中華民國九十八年二月二日 墨爾本
我是不是約沙法？我自認為還算是個虔誠的基督徒，每天讀經，每天禱告5次（飯前3次，起床後與睡覺前各1次），安息日都能守住，平時也常傳福音。但我不得不承認，我的生命中確實有‘邱壇’。這壇在我信主前就有，信主後依然沒能除去。以前總給自己找借口，說自己已經做得不錯了，犯這點罪沒關系，反正耶穌已經赦免了我的罪，犯就犯吧。但現在看來非也，不可為自己找借口，否則將前功盡棄，功敗垂成。耶穌是赦免了我的罪，但我不能濫用主的恩典，以此為自己繼續犯罪找借口。這也是為什么昨天最後我是跪著禱告的，因為是該除去‘邱壇’的時候了。
我 們 可 以 仍 在 罪 中 、 叫 恩 典 顯 多 麼 ？ 斷 乎 不 可 ！ 我 們 在 罪 上 死 了 的 人 豈 可 仍 在 罪 中 活 著 呢 ？......不 要 容 罪 在 你 們 必 死 的 身 上 作 王 ， 使 你 們 順 從 身 子 的 私 慾。也 不 要 將 你 們 的 肢 體 獻 給 罪 作 不 義 的 器 具 ； 倒 要 像 從 死 裡 復 活 的 人 ， 將 自 己 獻 給 神 ， 並 將 肢 體 作 義 的 器 具 獻 給 神 。（羅馬書6：1-2；12-13）
主啊，願袮除去我生命中的‘邱壇’，保守我的心，賜我力量抵擋住撒旦的誘惑。奉主耶穌得勝的名求。阿門！
此外主啊，我已經兩天沒怎麼睡覺了，今天又開車去機場接人，來回跑了140公里，夠累的了。求主保佑我今晚能睡個好覺，明天我還有要事去做呢。奉主耶穌得勝的名求。阿門！
中華民國九十八年二月二日 墨爾本
2009年1月31日星期六
2009年1月25日星期日
除夕有感
我的除夕在墨爾本平靜地度過了。其實這一天都在外邊跑，教會、SOFIA、毅偉家我都去了，晚上回來給家人也都打了電話。但當一切都靜下來時，心情也不免有幾分復雜。
今年是我即05年後第二次自己一個人住澳洲過春節。其實我對節日一直都不是太重視，每次那空洞無聊的春晚我幾乎不看，只是和家人搓麻而已。
論心情而言，有一絲孤單，一絲惆悵，一絲感恩。
從朝北的窗戶望去，我仿佛看到了我的家，又看到了遼闊的中國大陸與狹小的臺灣島，隔海相望。在這樣一個動蕩的年代，有關中國命運與臺灣前途，沒有人知道會發生什麼。統一？獨立？戰爭？和平？談判？內亂？這些都是未知數。不管怎樣，願寶島臺灣能夠自強不息，願中國大陸面臨社會轉型時能夠平穩，雖然在共匪治下這種可能性幾乎為零。
說實話，我很羨慕雲飛，雖然我知道他不會看我的博客。我很羨慕他和LULU那有主同在的戀愛關系。人過年不回家也就算了，能有人陪伴也是一件不錯的事。我兩樣都沒有，但好在我還有上帝陪伴我，也就知足了。
‘提著昨日重重千辛萬苦，向明天換一些美滿和幸福’。願我的明天會更好，能夠多一些美滿和幸福。也願我那苦難多災的中國，能夠多一些美滿和幸福。
中華民國九十八一月廿五日 墨爾本
今年是我即05年後第二次自己一個人住澳洲過春節。其實我對節日一直都不是太重視，每次那空洞無聊的春晚我幾乎不看，只是和家人搓麻而已。
論心情而言，有一絲孤單，一絲惆悵，一絲感恩。
從朝北的窗戶望去，我仿佛看到了我的家，又看到了遼闊的中國大陸與狹小的臺灣島，隔海相望。在這樣一個動蕩的年代，有關中國命運與臺灣前途，沒有人知道會發生什麼。統一？獨立？戰爭？和平？談判？內亂？這些都是未知數。不管怎樣，願寶島臺灣能夠自強不息，願中國大陸面臨社會轉型時能夠平穩，雖然在共匪治下這種可能性幾乎為零。
說實話，我很羨慕雲飛，雖然我知道他不會看我的博客。我很羨慕他和LULU那有主同在的戀愛關系。人過年不回家也就算了，能有人陪伴也是一件不錯的事。我兩樣都沒有，但好在我還有上帝陪伴我，也就知足了。
‘提著昨日重重千辛萬苦，向明天換一些美滿和幸福’。願我的明天會更好，能夠多一些美滿和幸福。也願我那苦難多災的中國，能夠多一些美滿和幸福。
中華民國九十八一月廿五日 墨爾本
2009年1月21日星期三
精兵訓練有感
今晚我在精兵操練，題目是奉獻分享。我以為是講關于奉獻的課，所以就沒怎麼準備，因為上次聽MIRA講完後印象極為深刻，今天只不過是把她講的東西復述了一遍。我這個人有個特點，只要你對我說的話有道理，又生動，我基本可以全盤復述下來，講得同樣生動。
今天講得也許不錯，但是卻講跑題了。如果用考試的標準，這絕對不及格。說得再好，驢唇不對馬嘴，照樣失敗。
這件事反映出我一直存在的問題，即做事不求甚解，不仔細鉆研，總認為‘差不多就行了’，進而草率行事。牧師發的講義幾乎沒看，連要說的是什麼都不清楚。這要真是在聚會中豈不是要鬧出笑話。
我固然沒必要成為完美主義者，但不可如此輕率對待問題。想到今天上班，有NAB分行的人在EMAIL中發現我審批的一份信托文件有兩處明顯的錯誤，而原因還是因為我草草行事，忽略了那兩個地方。
吳牧師對我說，我講話的速度太快，有些人可能會聽不清楚。這也反映了我容易急躁，不踏實。希望能通過今在各方面的磨練，能夠磨去我這些缺點，不然將來也許我要吃大虧。
願主保佑並賜福。阿門！
中華民國九十八年一月廿一日 墨爾本
今天講得也許不錯，但是卻講跑題了。如果用考試的標準，這絕對不及格。說得再好，驢唇不對馬嘴，照樣失敗。
這件事反映出我一直存在的問題，即做事不求甚解，不仔細鉆研，總認為‘差不多就行了’，進而草率行事。牧師發的講義幾乎沒看，連要說的是什麼都不清楚。這要真是在聚會中豈不是要鬧出笑話。
我固然沒必要成為完美主義者，但不可如此輕率對待問題。想到今天上班，有NAB分行的人在EMAIL中發現我審批的一份信托文件有兩處明顯的錯誤，而原因還是因為我草草行事，忽略了那兩個地方。
吳牧師對我說，我講話的速度太快，有些人可能會聽不清楚。這也反映了我容易急躁，不踏實。希望能通過今在各方面的磨練，能夠磨去我這些缺點，不然將來也許我要吃大虧。
願主保佑並賜福。阿門！
中華民國九十八年一月廿一日 墨爾本
2009年1月14日星期三
2009年1月7日星期三
簽NAB合同了，下週一上班
今天終於收到NAB寄來的包裹了，裡邊有合同、規章制度等。我簽了字，進城交了回去。上司說下週一就來上班。
還是那句話，這份工作真的是像天上掉餡餅一樣，算是上帝給我的受洗禮物吧。真的感謝主，讓我能有機會在大銀行上班。以前在小律所上班時，多少都有些漫不經心，因此被解雇過。這次這么好的機會，不可再敷衍了事了。我要振作起來，珍惜上帝給我這份工作，體現出我的價值，讓我成為NAB中的閃光點，不可因為工作散漫而玷污了主耶穌的名。
榮耀歸於上帝。阿門！
中華民國九十八年一月七日 墨爾本
還是那句話，這份工作真的是像天上掉餡餅一樣，算是上帝給我的受洗禮物吧。真的感謝主，讓我能有機會在大銀行上班。以前在小律所上班時，多少都有些漫不經心，因此被解雇過。這次這么好的機會，不可再敷衍了事了。我要振作起來，珍惜上帝給我這份工作，體現出我的價值，讓我成為NAB中的閃光點，不可因為工作散漫而玷污了主耶穌的名。
榮耀歸於上帝。阿門！
中華民國九十八年一月七日 墨爾本
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